SIDQUL INTIMA' صدق الإنتماء

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XVIII

2010-01-23T02:50:00.000-08:00

Mangsa Fitnah adalah Orang Bawahan

Adalah diperhatikan melalui pengkajian terhadap fitnah-fitnah yang berlaku, bahawa terdapat satu sifat yang menjadi ciri kepada kebanyakan ahli fitnah. Kebanyakan ahli fitnah adalah terdiri daripada orang awam dan kebanyakan, atau mereka bukanlah daripada keluarga-keluarga yang terkenal dan mendapat tempat di dalam masyarakat.

Menjadikan kemuliaan atau keturunan sebagai salah satu kaedah membezakan adalah di antara perkara yang amat sukar. Kerana pada zahirnya ia adalah bertentangan dengan kaedah syariat yang umum dan ini sudah tentu menyukarkan kita untuk memahamkannya kepada para da`i. Tetapi dari segi realiti, banyak nas-nas yang menyokong kenyataan di atas, dengan catatan bahawa neraca seseorang individu yang diambil kira ialah yang berkaitan dengan agamanya sahaja.

Kelebihan manusia adalah kerana taqwanya. Tetapi taqwa dibina di atas beberapa sifat. Sifat pada kebiasaannya dapat dihasilkan. Maka sesuatu sifat dan ciri yang baik, kemungkinan besar akan dapat dihasilkan jika seseorang individu itu hidup di kalangan keluarga yang baik dan dihormati. Demikian juga sebaiknya. Tetapi ini bukanlah satu kaedah yang tetap seratus peratus. Kerana kadang-kadang terdapat di kalangan keluarga yang rosak, individu atau anggotanya yang bertaqwa. Begitu juga sebaliknya. Kemuliaan sesebuah keluarga dan keturunan yang dijadikan sebagai dasar bahawa seseorang anggotanya juga bersifat baik, tidaklah bererti kerana dia mempunyai darah atau keturunan tertentu, tetapi ia hendaklah dibina di atas dasar agama. Berapa banyak keluarga yang membawa kemuliaan kerana bapanya seorang alim atau pejuang, sedangkan keluarganya sebelum itu sedikitpun tidak mendapat tempat. Berapa banyak pula keluarga yang mendapat tempat yang tinggi kerana anggotanya yang melakukan pembaikan. Berapa banyak pula keturunan yang mulia, atau yang mempunyai nama baik, kemudian penyelewengan yang dilakukan oleh anggotanya pada sesuatu masa menyebabkan keturunannya kehilangan kemuliaan dan keturunan tersebut. Untuk menjelaskan tentang perkara ini dengan lebih lanjut, perlu dibincangkan di tempat lain. Tetapi kita berpada -untuk membuktikan tentang perkara ini- dengan menyebutkan hadis yang diriwayatkan oleh al-Tabarani di dalam al-Ausat daripada jalan Sa`id bin Jubair:

Maksudnya: "Tidak akan berlaku kiamat sehingga kejahatan dan kebakhilan menjadi suatu fenomena biasa, orang yang amanah dikatakan khianat, orang yang khianat diberikan amanah, al-wu`ul akan musnah (tiada) dan al-tuhut akan lahir." Mereka bertanya: "Apakah al-tuhut dan apakah al-wu`ul?" Baginda berkata: "Al-Wu`ul ialah orang-orang yang terkemuka dan mulia, dan al-tuhut ialah orang-orang yang berada di bawah tapak kaki manusia, tidak dikenali ramai."

Di dalam riwayat Abdullah bin Mas`ud: "Kami bertanya: "Apakah al-tuhut?" Baginda menjawab: "Orang-orang lelaki yang kecil dan anggota keluarga yang tidak dikenali." Kami bertanya lagi: "Apakah al-wu`ul?" Baginda menjawab: "Anggota keluarga yang baik-baik." (Fath al-Bari, 13/15)

TAMAT

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XVII

2010-01-23T02:21:00.000-08:00

Adab Seorang Murid

Untuk menyelamatkan suasana kritikal yang berlaku, menjadi kewajipan kepada para qiadah -pertamanya- agar tidak membenarkan keadaan berpuak-puak wujud dan membesar di dalam jamaah. Atau mengizinkan pengaduan-pengaduan didengar secara rahsia, berseorangan dan jauh daripada para qiadah lain. Atau mendengar dan menerima sesuatu pengaduan tanpa usul periksa. Atau memberikan alasan bahawa mendengar pengaduan secara rahsia adalah bagi memberikan peluang seluas-luasnya kepada si pengadu mengeluarkan segala isi hatinya tanpa sebarang halangan, kerana dengan hanya mendengar pengaduan itu sahaja sudah menunjukkan persetujuan terhadap pengaduan itu.

Atau memberikan isyarat seolah-olah dia tidak membangkang terhadap pengaduan yang dikemukakan. Dia hendaklah menunjukkan bahawa dia tidak terkesan dengan pengaduan yang dikemukakan walaupun dikemukakan dalam keadaan menangis, kerana saudara-saudara Yusuf datang kepada bapa mereka ketika waktu Isyak dalam keadaan menangis!!

Dari segi tarbiah pula, hendaklah dipastikan bahawa setiap da`i menjauhi perselisihan yang berlaku di kalangan qiadah. Akh yang baru hendaklah ditarbiahkan di atas dasar ini. Janganlah dicampur adukkan di antara mafhum ukhuwwah di dalam Islam dengan meninggalkan berlaku baik yang selayaknya dengan mereka yang mempunyai kelebihan. Hak-hak Islam dan hak-hak keanggotaan di dalam sesebuah jamaah janganlah disalah mengertikan, dengan menganggapnya sebagai lesen untuk melanggar kebiasaan, atau menghilangkan penghormatan, atau melenyapkan perbezaan.

Kadang-kadang berlaku perselisihan di kalangan para pemimpin, sebagaimana perselisihan yang berlaku di kalangan para ulama pada masa dahulu atau sekarang. Kadang-kadang berlaku perselisihan dari segi cara pergerakan di kalangan pimpinan dakwah, bahkan kadang-kadang perselisihan pendapat berlaku di dalam satu jamaah.

Perselisihan seumpama ini berlaku di kalangan mereka, tetapi ia tidak memudharatkan mereka. Manakala orang lain hendaklah tidak campur tangan dan berpegang dengan kaedah seorang murid, yang dikatakan kepadanya:
"Wahai murid, anda hendaklah melalui jalan yang penuh adab dengan para imam yang telah lalu. Janganlah anda melihat kepada kata-kata sebahagian mereka terhadap sebahagian yang lain, kecuali jika ada didatangkan bukti yang nyata. Kemudian jika anda mampu untuk mentakwil dan melakukan sangkaan yang baik, maka berbuatlah demikian. Jika tidak, tinggalkanlah apa yang berlaku di antara mereka. Persibukkanlah diri anda dengan perkara yang berkaitan dan tinggalkanlah perkara yang tidak berkaitan..." (Tabaqat al-Shafi`iyyah, Ibn al-Subki, 2/39)

Ini merupakan asal kepada tindak tanduk seorang murid dengan para imam dan asal kepada tindak tanduk seorang penuntut ilmu dengan para ulama. Oleh itu sepatutnya, para da`i juga bersikap demikian ketika berhadapan dengan perselisihan para pimpinan. Begitu juga orang baru dan para pengikut ketika berhadapan dengan perselisihan golongan terdahulu dan pemimpin. Kerana yang menjadi matlamat utama ialah menyibukkan diri dengan perkara yang berkaitan sahaja dan meninggalkan apa-apa yang tidak berkaitan. Itulah yang menjamin pahala dan balasan baik, sedangkan jika dilakukan sebaliknya, akan berlakulah fitnah dan bala bencana.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XVI

2010-01-23T02:10:00.000-08:00

Pengajaran Daripada Dua Orang Imam

Sesiapa yang mengkaji perjalanan hidup Uthman dan Ali r.a. akan dapat melihat bahawa mereka berdua adalah orang yang paling mulia dari kalangan qabilah Quraish, di antara orang yang paling mula-mula masuk Islam dan di antara orang yang paling rapat dengan Rasulullah s.a.w sama ada dari segi persahabatan dan pergaulan. Mereka juga adalah orang yang paling hampir kepada baginda dari segi kasih sayang. Ummat Islam berijmak dan sepakat bahawa mereka adalah orang paling baik selepas Abu Bakar dan Umar. Mereka juga adalah di antara orang yang paling kuat berpegang dengan sunnah. Kedua-dua mereka juga mempunyai kedudukan yang berlebih kurang dari segi kelebihan. Walau bagaimanapun, mereka mempunyai perbezaan yang disebabkan oleh sifat-sifat kejiwaan. Kesan yang paling utama ialah sifat-sifat yang berkaitan dengan hubungan mereka dengan orang ramai.

Uthman mempunyai sifat lemah lembut yang menjadikannya bersifat menurut keadaan, manakala Ali pula mempunyai sifat kepahlawanan dan keberanian yang menyebabkannya tidak suka melainkan berterus terang. Tetapi perbezaan di antara keperibadian mereka sama sekali tidak sampai mengeluarkan mereka daripada ciri-ciri khusus yang mereka miliki bersama.

Walau bagaimanapun, ahli fitnah tidak memadai dengan pengertian-pengertian ini. Lalu setiap kumpulan berdiri di belakang salah seorang daripada keduanya kerana hawa nafsu. Perkataan-perkataan yang dikeluarkan telah disalah mengertikan. Kemudian keadaan menjadi lebih teruk di mana ada yang berani mencipta hadis dan membuat surat-surat. Apa yang hendak kita tekankan di sini bukanlah pada masalah fitnah itu kadang-kadang boleh sampai kepada keadaan yang amat kritikal ini, tetapi apa yang hendak ditekankan ialah eksploitasi terhadap perselisihan yang berlaku di antara para pemimpin memang berlaku dan dapat disaksikan di kalangan ahli fitnah. Perselisihan yang berlaku adalah disebabkan para pemimpin terdiri daripada keperibadian yang berbeza lantaran latar belakang yang berbagai-bagai. Di antara mereka ada yang lebih cenderung kepada berbaik dan berdamai. Ada yang bersifat pemarah. Ada yang banyak melakukan pengkajian terhadap kitab-kitab tasauf, lalu dia memetik perkataan-perkataan seorang murid dengan gurunya. Ada yang banyak mengkaji kitab-kitab hadis, lalu berpegang dengan kaedah jarh dan ta`dil. Ummat Islam sekarang masih lagi memiliki rijal-rijal yang seumpama itu. Ada di antara mereka yang serupa dengan Umar dari segi keazaman dan kekerasan. Ada yang serupa dengan Abu Bakar dari segi lemah lembut. Kedua-dua keadaan ini tidak mendatangkan keburukan. Kesepakatan yang ideal akan sentiasa berlangsung di luar kekuasaan manusia. Tetapai malangnya ialah eksploitasi yang dilakukan oleh ahli fitnah. Mulut mereka sentiasa mahu berkata-kata dan telinga mereka amat suka untuk mendengar kritikan. Jiwa mereka merasa seronok untuk mendengar celaan dan membongkar kesalahan-kesalahan. Akhirnya keadaan ini menjadi kucar kacir, lalu ada yang pergi kepada kumpulan si fulan dan sebahagian yang lain pergi kepada kumpulan si fulan yang lain. Realiti yang berlaku menyaksikan bahawa pemergian yang dilakukan itu adalah kerana menurut hawa nafsu, atau untuk memberikan alasan terhadap tindakannya atau kerana ingin mempertahankan dirinya sahaja.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XV

2010-01-23T01:48:00.000-08:00

Perselisihan Di Kalangan Para Pemimpin

Tidak syak lagi bahawa setiap orang adalah ibarat logam. Masing-masing dipengaruhi oleh beberapa faktor di dalam pembentukan keperibadian mereka, seperti faktor kesediaan fitrah, kemampuan diri, keintelektualan jati, lama bersama jamaah, pengalaman, suasana keluarga dan persekitaran, di samping sifat-sifat jiwa dan akhlak tertentu yang dikurniakan oleh Allah sehingga menjadikan setiap orang mempunyai ciri-ciri dan keistimewaannya yang tersendiri, memiliki pandangan yang tersendiri terhadap kehidupan dan tabiat pemikiran dan cara menjalani kehidupan yang tersendiri juga.

Para da`i secara umumnya dan para pemimpin secara khususnya adalah tidak terkeluar daripada lingkungan manusia. Sekalipun mereka mempunyai aqidah dan pemikiran yang hampir serupa, bahkan kadang-kadang mempunyai perancangan yang sama, tetapi sudah pasti akan berlaku sedikit sebanyak perselisihan di dalam pemikiran atau di dalam metodologi pemikiran, atau kelainan ketika melaksanakan sesuatu. Bahkan kadang-kadang kita dapat melihat dua individu yang berada di dalam kepemimpinan yang sama, yang kedua-duanya secara umum memiliki pemikiran dan manhaj yang sama, mereka juga tunduk di bawah fenomena di atas, kerana beberapa perbezaan peribadi akan menyebabkan mereka berselisih, yang mana perselisihan mereka -pada sangkaan kami- akan melajukan lagi pergerakan jamaah, membanyakkan lagi kemungkinan bahawa pendapat mereka adalah tepat, tanpa memberikan kesan terhadap kasih sayang dan ukhuwwah, serta tidak menyebabkan perpecahan atau mendatangkan keburukan kepada jamaah.

Ini adalah kerana ia adalah di antara perkara yang dikehendaki oleh Allah disebalik penciptaan manusia yang mempunyai tabiat yang berbeza dan apa yang dikehendaki oleh tabiat kehidupan. Bahkan keadaan ini adalah amat diperlukan bagi mengisi keperluan dakwah. Tetapi ahli fitnah sentiasa cuba -berdasarkan pengalaman dakwah- untuk mengeksploitasi fenomena kehidupan dan tabiat kemanusiaan ini, dengan menjuruskan perselisihan di kalangan barisan pimpinan ini untuk kepentingan falfasah fitnah yang mereka dokong. Oleh kerana itu, mereka sentiasa mengambil kesempatan daripada setiap perbincangan, kritikan, bahkan nasihat, untuk ditafsirkan dengan tafsiran yang merosakkan dan memecah belahkan.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XIV

2010-01-23T01:34:00.000-08:00

Kebenaran Yang Sedikit Dengan Kebatilan Yang Banyak

Diperhatikan bahawa sesuatu fitnah amat sukar untuk berkembang selagimana ia tidak bersandar kepada sedikit kebenaran. Api yang memusnahkan sudah pasti ada permulaannya. Peringatan kepada kaedah ini adalah penting di sini dari sudut pentarbiahan, supaya para da`i tidak berpendapat bahawa kritikan yang diperkatakan tentang ahli fitnah ini tidak boleh diqiaskan dengan sebahagian individu dan jamaah lantaran pada sebahagian pendapat dan sikap mereka terdapat kesepakatan dengan sedikit kebenaran. Kerana fitnah adalah salah lantaran ia akan membawa kepada kerosakan, bukan kerana pendapat yang menjadi dasar kepada fitnah itu.

Bahkan menjadi satu kaedah umum bahawa setiap fitnah yang berlaku adalah bergantung kepada sedikit kebenaran, tetapi ahli yang mendokong fitnah ini mencampur adukkan sedikit kebenaran tersebut dengan berbagai-bagai kebatilan.

Mereka mencampurkan di antara keyakinan yang sedikit dan sangkaan yang banyak, lalu sesuatu perkara itu tidak diletakkan pada tempat yang sepatutnya dan sesuatu sikap tidak ditafsirkan sebagaimana sepatutnya. Cerita-cerita bercampur aduk. Sebab-sebab dan alasan-alasan tidak lagi dikaji. Khususnya ijtihad yang dilakukan oleh para pemimpin adalah tunduk kepada banyak faktor dan suasana tertentu, ditentukan oleh sebab-sebab, disempadankan oleh beberapa suasana dan rahsia, juga dikelilingi oleh kesukaran dan halangan.

Jika kita kembali kembali fitnah pertama yang berlaku di zaman Uthman r.a., kita akan dapati bahawa beliau tidak pernah mempunyai aib atau kekurangan, tetapi ahli fitnah telah mencampuradukkan kebatilan yang banyak dengan sedikit kebenaran yang ada bersama dengan mereka. Pada setiap masalah Uthman mempunyai ijtihadnya dan sebabnya yang tersendiri. Kita tidaklah mahu mempertahankan Uthman di sini. Tetapi kita mahu membuktikan tentang fenomena ini, bagaimana ahli fitnah sentiasa menambah-nambah dan melebih-lebihkan sesuatu. Selepas itu disebarkan berita-berita dan gossip-gossip yang tidak benar, tetapi kelihatan kepada rakyat umum seolah-olah ia adalah kebenaran dan mereka nampak bahawa ketepatan itu bersama ahli perpecahan.

Dalam waktu yang sama, ahli kebenaran sukar untuk menangkis segala serangan dan tuduhan, serta mustahil untuk para pemimpin membincangkan tentangnya secara terang-terangan, mungkin kerana bimbangkan rahsia jamaah akan terbongkar, atau kerana menjaga maklumat-maklumat penting daripada terlepas kepada pihak musuh, atau bertujuan tidak mahu menyebabkan timbul masalah yang lebih besar, atau kerana tidak ingin membangkitkan perasaan tidak senang sesama sendiri, ditambah lagi dengan keinginan untuk menjaga kejernihan hati dan jiwa, tidak melampaui adab-adab Islam, atau terheret sama ke arah perdebatan. Kesemua faktor-faktor yang dinyatakan di atas akan menyebabkan seseorang akan menyangka bahawa kebenaran adalah bersama dengan ahli fitnah dan urusan jamaah sekarang tidak berada di atas landasan kebenaran.

Adalah diperhatikan sepanjang sejarah dakwah, bahawa ahli fitnah ini bermula dengan satu hujjah sahaja. Kemudian hujjah-hujjah mereka mula berkembang mengikut hawa nafsu, bahkan kadang-kadang hujjah-hujjah mereka saling bertentangan, kerana selepas beberapa ketika alasan kepada fitnah itu sudah tidak jelas lagi. Alasan-alasan mereka mula dilindungi dengan cara yang berbagai. Bukankah anda kadang-kadang mendengar daripada seseorang yang membawa fitnah dan mencampurkannya dengan berbagai-bagai tuduhan lain lagi, yang menggambarkan tentang hawa nafsunya dan dalaman dirinya. Tetapi akhirnya kita akan mengetahui bahawa apa yang dilakukannya, sebenarnya adalah hasutan syaitan yang dapat dikenal pasti melalui alunan percakapan lidah mereka sendiri.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XIII

2010-01-23T00:19:00.000-08:00

Tuduhan Terhadap Al-Miqdad

Ciri berikut ini merupakan ikutan kepada ciri yang lalu. Sebahagian para da`i pada mulanya tidak pernah dikritik, bahkan beliau disukai oleh oleh rakan-rakannya dan orang-orang lain pula mengakui bahawa dia seorang yang warak atau alim. Tetapi apabila beliau dilantik untuk memegang sesuatu jawatan, atau beliau mendapat sesuatu keuntungan sekalipun yang berbentuk duniawi, apatah lagi jika beliau mendapat sesuatu jawatan di dalam jamaah, atau terserlah kelebihannya ke atas orang lain, maka pada ketika itu, lidah-lidah ahli fitnah mula mereka-reka cerita dan khabar angin. Pujian bertukar menjadi kejian. Kelebihan menjadi kekurangan. Alim menjadi jahil. Warak menjadi maksiat. Cerita-cerita tentang kesilapan dan kesalahannya diperbesar-besarkan dan dilakukan dengan cara berlebih-lebihan. Apa yang tersembunyi dan tidak diketahui tentang dirinya disebar dan digembar-gemburkan. Kadang-kadang isteri dan kaum keluarganya turut dilibatkan. Kebolehan dan kemampuannya dipersoalkan. Tentang perkara ini juga kejadian yang serupa telah berlaku, iaitu ketika fitnah yang pertama menimpa ummat Islam. Uthman bin Affan adalah seorang yang disenangi. Tiada seorangpun yang berani mempersoalkan tentang kelebihannya. Tetapi sebaik sahaja beliau menjadi khalifah, ahli fitnah mula membuat bermacam fitnah, sebagaimana yang dinyatakan oleh Ibnu Sirin. Ibnu Sirin juga berkata tentang Imam Ali r.a., katanya: "Aku tidak mengetahui ada sesiapa yang dituduh menumpahkan darah Uthman melainkan setelah beliau dilantik menjadi khalifah. Sebaik sahaja beliau dilantik, orang ramai mula menuduh beliau."
Perlakuan ganjil yang dilakukan ini adalah semata-mata bertujuan mendapat keuntungan, juga sebagai alasan terhadap sesuatu pendirian yang diambil dan juga kerana kedengkian terhadap kedudukan yang dicapai oleh seseorang individu. Kemarahan yang lahir daripada kalangan ahli fitnah bukanlah kerana mempertahankan kebenaran, bukan untuk menegakkan panji pembaikan dan bukan bertujuan untuk melaksanakan sesuatu yang mendatangkan maslahat, tetapi untuk mengeksploitasi suasana yang berlaku bagi mencemarkan kejernihan yang ada, juga untuk menanam bibit-bibit fitnah agar melahirkan benih-benih perpecahan. Kesalahan-kesalahan dan kesilapan-kesilapan yang dibongkarkan adalah bertujuan untuk melontarkan panah tuduhan dan menyemai bibit-bibit perpecahan. Akhir-akhir ini, kedengaran salah seorang ahli fitnah mengkritik seorang pemimpin bahawa dia seorang yang tidak memiliki pengetahuan yang luas, bahkan diaibkan dengan keturunannya!! Tetapi pembawa fitnah ini sebenarnya telah didahului oleh orang lain. Di dalam sahih al-Bukhari, ketika Rasulullah s.a.w melantik Usamah bin Zaid sebagai ketua tentera, ahli-ahli fitnah mula mengkritiknya. Lalu Rasulullah s.a.w berkata kepada mereka:
Maksudnya: "Jika kamu mengkritik terhadap kepimpinannya, maka kamu dahulunya juga telah mengkritik terhadap kepimpinan ayahnya. Demi Allah, dia (Zaid) adalah seorang yang layak memegang kepimpinan dan dia adalah di antara orang yang paling aku kasihi. Sementara Usamah pula adalah di antara orang yang paling aku kasihi selepas ayahnya..." (Riwayat al-Bukhari, al-Fath, 7/87)

Hari ini amat serupa dengan semalam. Jiwa-jiwa hari ini amat hampir dengan jiwa-jiwa semalam. Kita tidaklah mendakwa bahawa para pemimpin dakwah dan jamaah terpelihara daripada sebarang kesalahan dan kesilapan, begitu juga pendakwah dan ikhwan yang lain. Tetapi untuk membaiki kesilapan pemimpin, kegelinciran jamaah, perlakuan beberapa individu yang menyimpang, mengingkari kesalahan syarak yang mungkin mereka lakukan, atau kesilapan yang mungkin dilakukan ketika melancarkan pergerakan dakwah, atau tidak menepati kebenaran, atau tidak melaksanakan peraturan yang telah ditetapkan, atau tidak iltizam dengan keputusan syura, dan memperingatkan mereka tentang bahaya kesemua perkara tersebut, tidaklah harus dilakukan dengan menggembar-gemburkan fitnah, memperbanyakkan bisik-bisik dan memecah belahkan saf. Untuk menangani kesemua masalah di atas, terdapat berbagai cara dan jalan yang telah disediakan oleh syarak dan diperjelaskan oleh adab Islam, kaedah-kaedah menegur secara adil, pekeliling dan sistem yang telah disusun oleh jamaah serta cara-cara yang telah diperakui oleh tanzim dan lain-lain lagi.

Manakala membangkitkan perasaan memberontak di kalangan ahli-ahli jamaah, mewujudkan klik-klik di dalam jamaah, membuat berbagai helah untuk tidak mematuhi peraturan, mengumpat peribadi-peribadi tertentu, merendahkan golongan yang mempunyai kelebihan, mencari-cari kesilapan orang dan lebih dari itu menjadikan orang lain turut terlibat di dalam fitnah ini, atau memecah belahkan di kalangan ikhwan, menyebabkan huru-hara, menggembar-gemburkan keburukan, membongkar rahsia, terang-terangan melakukan keaiban, maka kesemuanya sedikitpun tidak mencerminkan akhlak Islam dan tidak terdiri daripada manhaj istiqamah.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XII

2010-01-23T00:02:00.000-08:00

Adakah mereka saling pesan-memesan dengannya??

Nas-nas yang menceritakan tentang golongan kafir, munafiqin dan golongan murtad, sepatutnya menjadi petanda yang mesti dipegang oleh kaum muslimin dan mereka mesti berhati-hati agar mereka tidak terlibat dengan kesalahan yang telah dilakukan oleh golongan-golongan tersebut. Mereka hendaklah tidak berakhlak dengan akhlak kaum munafiqin, dengan mempunyai sifat takabbur terhadap para da`i yang mempunyai kelebihan dan juga terhadap pemimpin, sekalipun dengan alasan yang amat kecil. Kerana yang kecil akan membaca kepada yang besar. Dosa yang kecil akan membawa kepada dosa yang besar. Sekalipun demikian banyak amaran yang diberikan, kita masih mendengar daripada kalangan ahli masih melemparkan tuduhan dan berakhlak dengan akhlak tersebut. Berapa ramai orang yang mempunyai kelebihan dituduh melakukan keburukan. Berapa ramai orang yang bertaqwa dituduh melakukan kekejian. Berapa ramai orang yang alim dituduh jahil. Itulah sifat fitnah yang menjadikan mata buta dan menghilangkan pertimbangan akal yang waras.

Pernah berlaku di dalam jamaah satu fitnah di mana salah seorang pelopornya membuat tuduhan terhadap pemimpin jamaah dengan mengatakan bahawa beliau tidak memahami masalah fikah sedikitpun. Apa yang diketahuinya tentang fikah hanyalah pada masalah haidh dan nifas sahaja. Peristiwa ini sudah lama berlaku. Kemudian pada satu ketika, ada seorang penulis terbaca rangkap-rangkap yang ditulis oleh `Amru bin `Ubaid -seorang mu`tazilah- yang berkata:

"Tidakkah kamu telah mendengar, perkataan al-Hasan dan Ibnu Sirin tidak lain dan tidak bukan hanyalah cebisan kain buruk yang digunakan untuk mengesat darah haidh."

Diriwayatkan bahawa seorang pemimpin ahli bid`ah ingin mengatakan bahawa ilmu kalam itu lebih baik daripada ilmu fikah, lalu dia berkata: "Kesemua ilmu Shafi`i dan Abu Hanifah tidak lebih hanya keluar daripada seluar seorang perempuan." (Al-I`tisam, al-Shatibi, 2/239)

Kita juga telah mendengar bahawa penduduk Kufah berkata tentang Sa`ad bin Abi Waqqas bahawa beliau tidak dapat membaca al-Quran dengan baik. Kita juga telah mendengar daripada orang-orang yang menyerupai ahli fitnah mengatakan bahawa para pemimpin jamaah kita tidak mampu membaca al-Quran dengan baik. Kita juga telah membaca apakah yang dikatakan terhadap Uthman r.a. ketika beliau mengutamakan kaum keluarganya, bahkan kita mendengar ahli-ahli fitnah sentiasa mengulang-ulangi tuduhan yang sama.

Maha suci Allah. Hati-hati dan lidah-lidah mereka amat hampir dan serupa.

Firman Allah:

Maksudnya: "Apakah mereka semua saling berpesan dengannya (apa yang mereka katakan), bahkan mereka adalah kaum yang melampaui batas." (Al-Zariyat: 53)

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI XI

2010-01-22T23:46:00.000-08:00

Semalam Amat Serupa Dengan Hari Ini

Petikan-petikan yang pendek di atas adalah diambil daripada nas-nas yang panjang. Hanya berpada dengan sebahagian nas tersebut kerana ia sudah sesuai dengan gambaran yang hendak ditunjukkan dan perbandingan yang hendak diwujudkan, di samping kata-kata semasa yang dinukilkan. Adalah amat patut agar setiap tuduhan menjadi lambang kepada salah satu syiar yang sentiasa diulang-ulangkan dan keraguan-keraguan yang dibangkitkan. Kita pernah mendengar dan sehingga sekarang kita masih mendengar, ada di antara ahli fitnah yang menuduh sesetengah pemimpin membelanjakan wang yang dipungut hasil derma, sebagaimana al-Zayyal di tuduh dahulu. Ada yang dituduh tidak pandai membaca al-Quran. Sedang yang lain pula dituduh berniaga dengan harta syubhat. Sementara yang lain pula dituduh memiliki ciri-ciri bid`ah dan ijtihad yang menyeleweng. Kemudian ada pemimpin yang dituduh tidak memahami permainan politik. Qiaskan apa yang berlaku sekarang dengan apa yang telah berlaku dahulu.

Al-Quran telah memberikan amaran kepada kita daripada terlibat dengan tuduhan-tuduhan tersebut, kerana ia merupakan syiar golongan kafir. Fir`aun telah berkata tentang Nabi Musa a.s.:
Maksudnya: "Dan Firaun berkata: "Biarkanlah aku membunuh Musa dan biarlah dia memohon kepada Tuhannya, kerana aku bimbang dia akan menukar agama kamu atau dia akan menimbulkan kerosakan di muka bumi." (Ghafir: 26)
Maksudnya: "Dan berkata pula Ketua-ketua dari kaum Firaun: "Adakah kamu (wahai Firaun) hendak membiarkan Musa dan kaumnya untuk melakukan kerosakan di bumi (Mesir)." (Al-A`raf: 127)

Di sini kita dapati bahawa golongan kafir dan nifaq sentiasa mendakwa mereka berada di atas kebaikan dan kebenaran di hadapan kaum mukminin. Adakah gambaran yang lebih menjelaskan tentang perkara ini daripada kata-kata Fir`aun yang sesat dan penyembah berhala tentang Nabi Allah Musa a.s. "bahawa aku bimbang dia akan menukarkan agama kamu atau dia akan menimbulkan kerosakan di muka bumi"??
Bukankah inilah perkataan yang turut digunakan oleh setiap taghut yang melakukan kerosakan di muka bumi, dan mereka yang mendakwa melakukan pembaikan? Bukankah ia merupakan perkataan batil yang hodoh dan digunakan bagi berhadapan dengan kebenaran yang indah? Bukankah ia juga perkataan yang digunakan oleh si penjahat bagi membangkitkan keraguan dan syak wasangka di sisi seorang yang beriman lagi tenang? Lojik yang digunakan adalah sama. Ia berulang ketika bertembung di antara kebenaran dan kebatilan, iman dan kufur, kebaikan dan keburukan, di sepanjang zaman dan di setiap tempat. Kisah ini sentiasa berulang dari semasa ke semasa. (Fi Zilal al-Qur'an, 5/3078)

Oleh itu para da`i hendaklah sentiasa berwaspada daripada menyerupai golongan kafir, iaitu dengan mengadakan alasan bahawa fitnah yang digembar-gemburkan bertujuan untuk membaiki, bahawa mereka keluar daripada jamaah demi melakukan pembetulan, bahawa bisikan yang dilakukan di kalangan mereka bertujuan untuk berbincang, bahawa umpatan yang dilakukan bertujuan untuk mewujudkan suasana dialog, bahawa percanggahan dengan pemimpin beralasan bahawa kebenaran bukannya satu, bahawa ketidak tegasan dengan hujjah untuk mendapatkan sokongan, bahawa tidak taat kepada dakwah kerana sikap mempermudah-mudahkan, bahawa mengkritik golongan yang mempunyai kebaikan dengan alasan subjektif, bahawa meninggalkan dasar-dasar syarak dengan hujjah maslahah, bahawa menaikkan golongan lemah kepada saf pimpinan berhujjahkan keperluan dan mendedahkan kekuatan dengan hujjah keanjalan.

Tetapi kerosakan adalah tetap kerosakan, tidak boleh diubah oleh ibarat dan lafaz yang digunakan untuk menggambarkannya. Tetap teguh di atas manhaj adalah lebih utama daripada mendapat sokongan yang cepat. Kesatuan jamaah adalah lebih utama daripada mendapat sokongan di dalam satu-satu situasi. Kemaslahatan umum mengatasi kepentingan individu.

Perkara-perkara seperti ini pernah berlaku kepada golongan munafiqin. Di antara sebab yang menjadikan mereka murtad ialah bukan kerana mereka tidak bersetuju tentang sesuatu yang mempunyai nilai pada neraca langit. Diriwayatkan bahawa sebab kemurtadan sesetengah golongan munafiqin pada zaman Rasulullah s.a.w iaah apabila mereka mereka mendapati bahawa Rasulullah s.a.w memberikan keutamaan kepada Usamah bin Zaid r.a., seorang hamba hitam. Terdapat di dalam hadis sahih yang mempunyai periwayat yang thiqah, bahawa Rasulullah s.a.w melambatkan tawaf ifadhah ketika datang dari Arafah, kerana baginda menunggu Usamah. Seketika kemudian, datang Usamah, seorang hamba yang berkulit hitam legam, lalu penduduk Yaman berkata: "Adakah ini orang yang kita tunggu??" Oleh kerana itu mereka murtad -iaitu pada zaman riddah-. (Al-Bukhari, al-Tarikh al-Kabir, 2/20, Tabaqat Ibn Sa`d, 4/262)

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI X

2010-01-22T22:57:00.000-08:00

Kesalahan-kesalahan Di Bawah Mikroskop

Orang-orang yang membawa fitnah ini sentiasa cuba untuk mencari kegelinciran-kegelinciran dengan meletakkannya di bawah kanta pembesar, bahkan kadang-kadang diletakkan di bawah mikroskop elektronik. Ini dilakukan untuk memenangkan golongan mereka dengan niat yang tidak baik atau untuk mewujudkan alasan terhadap tindakan mereka. Lalu segala siaran-siaran yang dikeluarkan oleh jamaah dianalisa seolah-olah ia adalah nas-nas.

Jika ahli fitnah menganalisa nas-nas al-Quran dan hadis sebagaimana mereka menganalisa siaran-siaran jamaah itu nescaya mereka akan mendapat ilmu yang banyak. Mereka menjadikan keterangan-keterangan yang dikemukakan sebagai bahan untuk dijadikan pemeriksaan dan analisa. Kemudian mereka melemparkan berbagai tuduhan kepada para da`i yang mempunyai kelebihan. Kita ambil contoh apa yang berlaku di dalam sejarah. Ketika ramai para ulama ditimpa mehnah kerana mereka tidak menyahut kehendak al-Makmun dalam masalah 'al-Quran baharu (makhluk)', al-Makmun cuba melemparkan tuduhan yang terperinci bagi setiap ulama, supaya orang ramai turut mencela mereka. Al-Makmun berkata kepada orang-orangnya yang diutuskan kepada rakyat:

"... Manakala Ali bin Muqatil, maka katakanlah kepadanya: "Bukankah engkau adalah pembunuh kepada amir al-mukminin? Engkau juga menghalal dan mengharamkan sesuka hati. ... Manakala al-Zayyal bin al-Haitham, maka beritahulah kepadanya bahawa dia tenggelam di dalam makanan yang dicurinya di al-Anbar. Manakala Ahmad bin Yazid yang terkenal dengan nama Abu al-`Awwam, maka beritahulah kepadanya bahawa dia adalah seorang budak yang tidak pandai menjawab soalan tentang al-Quran... Manakala al-Fudhail bin Ghanim, maka beritahulah kepadanya bahawa amir al-mukminin mengetahui tentang apa yang dilakukan olehnya di `Asr dan tentang harta kekayaan yang diperolehinya dalam masa tidak sampai setahun. Manakala tentang seorang yang dikenali dengan nama Abu Nasr al-Tammar, maka beritahu kepadanya bahawa amir al-mukminin membandingkan kehinaan akalnya dengan kehinaan kedai perniagaannya... Manakala Muhammad bin Hatim dan Ibnu Nuh yang dikenali sebagai Abu Ma`mar, maka beritahu kepada mereka bahawa mereka hanya sibuk memakan riba daripada mewakafkan diri untuk bertauhid kepada Allah... Manakala tentang seorang yang dikenali dengan sejadahnya, yang mengingkari bahawa dia pernah menuntut daripada ahli hadis dan ahli fikah yang mengatakan bahawa al-Quran adalah makhluk, maka beritahu kepadanya bahawa dia hanya sibuk dengan bilangan biji-biji tamar dan sibuk dengan membaiki sejadahnya yang koyak... Manakala tentang al-Qawariri, maka keadaan dan penerimaannya rasuah mendedahkan tentang mazhab, keburukan jalan dan kerendahan akal dan agamanya..." (Tarikh al-Tabari, 3/1225, cetakan al-Husayniyyah)

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI IX

2010-01-17T03:13:00.000-08:00

Pengaib Dan Pencela, mereka ibarat BURUNG UNTA

Di antara ciri-ciri dan akhlak ahli fitnah ialah mereka amat suka mengaib dan mencela orang lain. Ini adalah kerana dakwaan ahli fitnah dan perpecahan yang dilakukan pasti bercampur dengan sedikit perkara kebenaran, tetapi perkara kebatilan adalah majoriti. Dakwaan mereka juga dipenuhi dengan cerita-cerita dusta dan penipuan, di samping ia terlalu melampau pada membuka keaiban orang. Ketika pertikaman lidah bertambah sengit, setiap puak akan berusaha untuk mengukuhkan pandangannya dengan menambah-nambah atau mengurangkan hakikat yang sebenar. Lalu segala kelakuan atau situasi tidak lagi ditakwilkan dengan takwilan yang baik.

Segala perkataan atau kata-kata orang lain tidak dimengertikan sebagaimana sepatutnya, sehingga bisikan dianggap sebagai konspirasi, senyuman sebagai jelingan prasangka, dan sekadar komentar sebagai teori yang dipertahankan. Orang yang jernih hatinya dituduh sebagai seorang yang endah tak endah, seorang yang alim dituduh takabbur, seorang yang bertaqwa dituduh negatif, seorang yang kuat ibadat dituduh suka menyusah-nyusahkan diri dan seorang pejuang (mujahid) dituduh tidak berdisiplin.

Ukhuwwah pula disifatkan sebagai berpihak dan penghormatan disifatkan sebagai nifaq (bermuka-muka). Bahkan tuduhan-tuduhan yang dibuat oleh ahli fitnah terhadap seseorang ketua, kebiasaannya akan bertukar kepada ketua yang dipilih dan dilantik oleh mereka sendiri.

Inilah fenomena yang dapat disaksikan dan pernah berlaku ketika fitnah pertama yang melanda ummat Islam, ketika berlaku perselisihan terhadap pimpinan Uthman bin Affan r.a. Diriwayatkan oleh al-Tabarani, beliau pernah menyebutkan tentang ciri-ciri ahli fitnah dengan kata beliau: "Sesungguhnya penyakit umat dan nikmat ini ialah kerana kedapatan golongan yang suka mengaib dan mencela. Mereka memperlihatkan kepada kamu apa yang kamu suka, tetapi mereka memendamkan apa yang kamu benci. Mereka akan mengatakan kepada kamu apa sahaja yang mereka suka. Mereka ibarat burung unta. Akan menurut siapa sahaja yang memanggil. Mereka amat suka mengambil sumber daripada jauh (fitnah). Mereka minum dengan gelojoh. Mereka tidak mendatangi melainkan kolam air yang keruh. Mereka tidak mempunyai orang yang memandu mereka. Mereka kepenatan dan hasil usaha mereka menjadi sia-sia..."

Demi Allah, kata-kata ini amat benar. Seolah-olah ia adalah gambaran yang diberikan oleh seorang wartawan tentang situasi masa kini. Alangkah ganjil, kenapa ahli-ahli fitnah suka untuk mengambil daripada sumber-sumber yang jauh. Mereka hanya meminum daripada kolam yang airnya keruh. Jadi mereka tidak berbicara melainkan tentang rahsia-rahsia jamaah dan kekurangan-kekurangan peribadi. Mereka juga tidak mempunyai pemimpin, kerana sebaik sahaja mereka melantik seorang ketua, mereka akan menggantikannya dengan orang lain. Begitu juga mereka sentiasa disibukkan dengan berbagai perkara lalu menjadikan mereka tidak dapat melakukan sesuatu yang produktif. Fitnah itu akhirnya akan terkena kepada sesama mereka. Selepas itu jamaah keluar daripada fitnah tersebut dalam keadaan selamat sejahtera sekalipun mungkin ditimpa sedikit kesakitan dan kelukaan.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI VIII

2010-01-17T02:37:00.000-08:00

Perhimpunan Orang-orang Yang Bersengketa

Satu fenomena lagi didapati berlaku di medan dakwah. Ia berulang kali berlaku sepanjang sejarah amal Islami, iaitu perhimpunan ahli fitnah biasanya berlaku dengan cepat. Semua golongan yang bersengketa akan bertemu. Semua golongan yang tidak sehaluan akan bersatu untuk menentang jamaah atau mengganggu kepimpinan qiadah jamaah Islam. Di situ semua yang memiliki fikrah yang berbagai-bagai dan keinginan yang berlainan bertemu. Mereka dihimpunkan dan dinaungi oleh bendera atau panji fitnah dan perpecahan.

Apabila sahaja fitnah berakhir, mereka sesama mereka pula yang akan berpecah belah. Akan berlaku caci mencaci dan saling tuduh menuduh sehingga para da`i yang benar akan meyakini bahawa ini adalah satu kaedah yang tetap, berlaku pada setiap fitnah yang melanda. Pengalaman dan penyaksian terhadap realiti yang benar-benar berlaku menambahkan keyakinan ini.

Bahkan kaedah ini adalah lebih umum kerana ia berlaku kepada setiap ahli maksiat, kerana Allah meletakkan perasaan permusuhan dan kemarahan di antara mereka. Setiap majlis meminum arak sudah pasti akan diakhiri dengan irihati dan dengki mendengki. Setiap perhimpunan yang dipenuhi dengan pendustaan, sudah pasti akan berakhir dengan kemarahan. Setiap perhimpunan yang dipenuhi dengan kekejian sudah pasti akan berakhir dengan persengketaan. Setiap persepakatan untuk melakukan kemungkaran sudah pasti akan berakhir dengan pergaduhan. Manakala kasih sayang dan pertautan hati merupakan ciri-ciri ahli kebaikan... Terhimpun pada semua maksiat dua sifat berikut: Permusuhan dan kemarahan, serta penghalangan daripada mengingati Allah dan juga solat. Manakala sifat berkasih sayang dan pertautan hati hanya berlaku dengan iman dan amal salih. Ini sebagaimana difirmankan oleh Allah swt:

Maksudnya: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, Allah akan melimpahkan rahmat-Nya dan menanamkan bagi mereka dalam hati orang ramai perasaan kasih sayang." (Maryam: 96)

Iaitu Allah akan mencampakkan perasaan kasih sayang di antara mereka lalu sebahagian daripada mereka akan mengasihi sebahagian yang lain. Mereka berkasih sayang dan hati mereka bertaut lantaran perasaan kasih sayang yang di campakkan oleh Allah swt ke dalam hati mereka...

Manakala ahli maksiat dan kefasiqan, sekalipun kadang-kadang nampaknya ada kasih sayang di antara mereka, tetapi tidak lama kemudian sudah pasti ia akan bertukar menjadi permusuhan dan kemarahan. Keadaan tersebut sudah berlaku di dunia lagi sebelum di akhirat, manakala di akhirat, Allah berfirman:

Maksudnya: "Teman-teman rapat pada hari itu, sebahagiannya menjadi musuh kepada sebahagian yang lain kecuali orang-orang yang bertaqwa." (A-Zukhruf: 67)

Oleh kerana itu, adalah diperhatikan bahawa ahli-ahli fitnah ini selepas mereka bersatu, mereka pasti akan berselisih. Panah tuduhan pasti akan mengenai ketua pembawa fitnah atau perpecahan. Dia akan dituduh sebagai seorang yang mengkhianati prinsip. Berkemungkinan dia juga akan dituduh sebagai seorang pencuri, cuai, bermuka-muka, bahkan kadang-kadang dituduh kafir pada sesetengah keadaan.

Apa yang berlaku kepada ahli fitnah, berlaku juga kepada kaum munafiqin dan musyrikin, bahkan nas-nas syarak lebih menegaskannya lagi kepada mereka. Allah swt menyebutkan tentang perkara ini supaya orang-orang yang beriman berhati-hati daripada menyerupai mereka. Mereka yang terlibat dengan fitnah ini sudah pasti akan membersihkan diri mereka atau tidak mengaku bahawa mereka terlibat dengannya dan dengan para pemimpin mereka. Ini adalah sebagaimana yang berlaku kepada kaum musyrikin di mana mereka pasti akan berlepas diri dan tidak mengaku terlibat dengan kesyirikan yang mereka lakukan ketika mereka melihat kebenaran dengan mata kepala mereka sendiri. Begitu juga kepada kaum munafiqin di mana mereka pasti akan berlepas tangan daripada kawan-kawan mereka dan jamaah mereka. Begitu juga yang berlaku kepada ahli fitnah. Ini adalah sebagai membuktikan kebenaran firman Allah dan sebagai perlaksanaan kepada kehendak-Nya. Firman Allah:

Maksudnya: "Kemudian tiadalah fitnah mereka selain mereka menjawab: "Demi Allah Tuhan kami, kami tidak pernah menjadi orang-orang yang mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain)." (Al-An`am: 23)

Abu Ishaq al-Zajjaj berkata:

"Pentakwilan ayat ini amat menarik. Allah swt memberitahu tentang kisah-kisah orang musyrikin dan bagaimana mereka terfitnah dengan kesyirikan mereka. Kemudian Dia memberitahu bahawa ketika mereka melihat kebenaran, mereka pasti akan menafikan bahawa mereka terlibat dengannya. Bandingan tentang perkara ini ialah sebagaimana yang terdapat di dalam masalah bahasa, bahawa anda melihat seseorang yang suka kepada seorang yang penyeru kesesatan, tetapi apabila penyeru itu terjatuh ke dalam sesuatu kebinasaan, dia akan berlepas diri daripadanya. Lalu dikatakan kepada orang seperti ini: "Kesukaan engkau kepadanya hanyalah untuk engkau berlepas diri daripadanya." Al-Hasan berkata: "Ini adalah khusus buat kaum munafiqin. Inilah adat mereka semasa berada di dunia. Maksud 'fitnah mereka' ialah akibat atau natijah daripada fitnah yang mereka lakukan." (Tafsir al-Qurtubi, 6/402)

Akhirnya dalam permasalahan ini disebutkan apa yang berlaku kepada para pembunuh Sayyidina Uthman r.a., di mana telah dicurahkan perasaan permusuhan, kemarahan dan keliaran di antara sesama mereka, sedangkan sebelum itu mereka sentiasa berhubungan. Kemudian mereka berpecah belah kepada beberapa puak sebagai balasan hasil perbuatan terkutuk yang mereka lakukan. Mereka telah dihapuskan oleh Khalid bin al-Walid dengan pukulan-pukulan pedang sebagai lanjutan daripada pedang ayahnya. Hakikat ini telah disedari oleh penyair Rasulullah s.a.w, lalu beliau berkata ketika menangisi pemergian Khalifah Uthman yang syahid, sebagaimana dinukilkan oleh Mujalid daripada al-Sha`biyy, beliau berkata: "Aku tidak pernah mendengar syair yang diucapkan tentang pemergian Sayyidina Uthman yang terlebih baik daripada syair yang diucapkan oleh Ka`ab bin Malik:

Maksudnya:

Lalu beliau (Uthman) menahan tangan dan menutup pintunya,

dan dia yakin bahawa Allah tidak lalai.

Beliau berkata kepada penduduk rumahnya, janganlah kamu membunuh mereka,

semoga Allah memaafkan kepada setiap yang tidak menghunuskan senjatanya.

Bagaimana anda melihat bahawa Allah mencurahkan ke atas mereka,

perasaan kemarahan selepas mereka berkasih sayang.

Bagaimana anda melihat selepas kematiannya orang lain berpaling,

daripada semua manusia sebagaimana kumpulan burung-burung unta.

(Al-Bidayah wa al-Nihayah, 7/215)

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI VII

2010-01-17T02:20:00.000-08:00

Sebagaimana Terserlahnya Tanduk Kambing

Ali bin Abi Talib k.w. telah menyedari tentang pengertian ini. Beliau pernah menyifatkan fenomena ini dengan terus terang. Beliau berkata tentang salah seorang ahli fitnah, bahawa dia seorang yang tidak dikenali di dalam jamaah. Semasa dijalankan kerja-kerja yang serius, dia tidak kelihatan. Tetapi dia hanya dikenali ketika berlaku fitnah. Lidahnya keras mengkritik. Dia amat mahir menjatuhkan maruah orang. Al-Haithami meriwayatkan kata-kata seorang ahli fitnah kepada Ali bin Abi Talib di dalam Majma` al-Zawa'id, daripada al-Tabarani: "Sesungguhnya engkau -demi Allah- tidak pernah menegah kami. Bahkan engkau menyuruh dan menghasut kami. Tetapi apabila berlaku sesuatu yang engkau tidak suka, engkau melepaskan dirimu dan mengatakan bahawa engkau tidak bersalah, bahkan engkau mempersalahkan kami terhadap dosa yang engkau lakukan." Lalu Ali bin Abi Talib r.a berkata: "Celaka engkau. Demi Allah, dahulunya ketika muslimin bersatu padu, engkau bukanlah seorang yang dikenali. Tetapi apabila berlaku fitnah ini, engkau tiba-tiba muncul terserlah sebagaimana terserlahnya tanduk kambing..." (Sair A`lam al-Nubala', karangan al-Zahabi, 1/120)

Di sini Ali melihat kemunculan ahli fitnah adalah sebagaimana kemunculan tanduk kambing di dalam kumpulan kambingnya. Gambaran yang diberikan ini amat tepat. Ia juga disaksikan dan dikuatkan oleh peristiwa-peristiwa yang berlaku dan fitnah-fitnah yang berleluasa. Berapa ramai orang yang tidak terkenal tiba-tiba namanya menjadi masyhur ketika berlaku fitnah. Berapa ramai orang yang tidak dikenali tiba-tiba tulisannya muncul di tengah-tengah fitnah yang berlaku.

Pada ketika itu orang yang jahil bercakap seolah-olah dia adalah seorang yang alim. Ahli biasa pula berbicara seolah-olah dia adalah pemimpin tertinggi. Orang yang terpedaya pula berurusan seolah-olah dia adalah syaikh (guru) kepada golongan bertaqwa. Manakala orang yang bodoh pula bercakap seolah-olah dia adalah ulama yang paling utama. Demikianlah, para penyeru fitnah dan perpecahan sentiasa diketuai oleh seorang yang jahil dan bodoh.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI VI

2010-01-17T00:48:00.000-08:00

Semangat Ahli Fitnah

Ahli fitnah biasanya bergerak cergas, tidak lembab. Ini adalah satu fenomena yang menarik perhatian, sehingga orang-orang yang baik dan jujur akan tertipu dengan mereka, yang menyangka bahawa mereka adalah pembawa kebaikan. Apa yang mereka lakukan ditakwilkan bahawa mereka bertujuan baik. Lalu saf jamaah menjadi bertambah serabut dan perselisihan bertambah besar. Realiti yang berlaku turut memperakui fenomena ini dan lembaran-lembaran sejarah memperkukuhkannya.

Tiada yang pelik tentang perkara ini, kerana Rasulullah s.a.w sendiri pernah menyifatkan ahli bid`ah daripada kalangan Khawarij bahawa sembahyang dan puasa mereka lebih baik daripada sembahyang dan puasa para sahabat, tetapi mereka keluar daripada agama sebagaimana anak panah keluar daripada badan binatang yang menjadi mangsa panahan. Daripada Abu Sa`id al-Khudri r.a: "Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda:

Maksudnya: "Akan keluar di dalam ummat ini -baginda tidak mengatakan daripada ummat ini- satu kaum (golongan) yang kamu akan merasa bahawa sembahyang kamu adalah terlalu sedikit jika dibandingkan dengan sembahyang kamu. Mereka membaca al-Qur'an tetapi bacaan mereka tidak melepasi halqum mereka. Mereka keluar daripada agama, sebagaimana anak panah keluar daripada badan binatang yang menjadi mangsa panahan. Hendaklah orang yang memanah (atau yang membawa fitnah) itu melihat kepada anak panahnya, yang menyebabkan dia berlebihan di dalam fitnahnya, adakah anak panahnya itu dilekati oleh darah, walaupun sedikit?" (Riwayat al-Bukhari)

Ini adalah perkataan yang jelas tentang bahaya besar yang dibawa oleh golongan Khawarij ketika berlaku sebarang fitnah. Mereka adalah contoh yang paling tepat dan jelas tentang keluarnya mereka daripada agama. Oleh kerana itu, sebahagian ulama telah meletakkan hadis-hadis berkenaan dengan Khawarij di bawah bab 'Golongan Khawarij dan mereka yang seumpamanya'. Ini menunjukkan bahawa fenomena ini adalah berlaku berulang-ulang kali dengan kadar dan nisbah yang berbeza-beza. Di antara ciri-ciri mereka yang paling ketara ialah kekuatan dan kekerasan, semangat dan perkataan yang dalam, ibadat dan keberanian, di samping keganjilan amalan yang dilakukan, menghalalkan darah muslim cepat menuduh saudara seagama dan tidak berlapang dada untuk bermesyuarat dan berdialog. Sesiapa yang memerhatikan keadaan ahli fitnah sekarang, tidak akan menjumpai perbezaan yang banyak dengan gambaran berikut yang menggambarkan tentang golongan Khawarij:

Khawarij merupakan salah satu firqah Islam yang mempunyai hati yang paling keras, pendirian yang paling teguh, lidah yang paling pintar berkata, ibadat yang paling menakjubkan dan amalan-amalan yang amat ganjil. Ia juga amat cepat menuduh saudara seagama dan tidak mempunyai kelapangan dada sesama Islam. Ini menyebabkan kaum muslimin ditimpa dengan berbagai kejahatan yang memanjang dengan sebab mereka..." (Uthman bin Affan, karangan Sadiq `Urjun, 34)

Di sana terdapat banyak hadis yang menunjukkan bahawa mereka amat kuat beribadat sehingga tangan mereka menjadi kasar dan pada dahi mereka terdapat kesan hitam kerana banyak melakukan solat. Ketika sembahyang mereka mengeluarkan suara seakan-akan dengungan lebah. Sejarah telah menunjukkan bahawa mereka amat kuat berusaha, bersemangat, berani dan cergas. Ini menjadikan orang ramai tertipu dengan menganggap bahawa mereka adalah golongan yang berada di atas kebenaran dan kebaikan. Perkara ini telah menyebabkan para ulama memberikan perhatian kepada fenomena, bahawa orang yang menurut hawa nafsunya akan bergiat cergas bagi memenuhi tuntutan hawa nafsunya, manakala ahli bid`ah juga akan bersemangat mempertahankan bid`ahnya kerana mahu mendapat hasil segera atau merealisasikan faedah yang dinanti-nantikan. Bahkan sebahagian golongan fasiq dan penurut hawa nafsu, begitu juga golongan kufur dan nifaq, sanggup menggadaikan nyawa mereka sendiri untuk tujuan tersebut, kerana naluri kebinatangan mengajak mereka untuk menuntut ketinggian, atau untuk menjadi ketua, mendapat pangkat dan tempat. Oleh kerana itu, dia akan cergas untuk tujuan tersebut dan sanggup menggadaikan jiwa raga dan mengorbankan harta benda demi mencapai maksudnya. Para mufassirin mendapati pengertian ini di dalam dua ayat pada surah al-Baqarah:

Maksudnya: "Di antara manusia ada orang yang ucapannya mengenai hal kehidupan dunia menarik hatimu (mendengarnya) dan ia (bersumpah dengan mengatakan bahawa) Allah menjadi saksi atas apa yang ada dalam hatinya, padahal dia adalah orang yang sangat-sangat keras permusuhannya (kepadamu). Kemudian apabila dia berpaling (meninggalkanmu) dia berjalan di muka bumi untuk melakukan kerosakan padanya dan membinasakan tanam-tanaman dan keturunan (binatang ternakan dan manusia), sedang Allah tidak suka bencana kerosakan." (Al-Baqarah: 204-205)

Lihatlah kepada perkataan 'berusaha'. Perkataan ini memberikan makna perjalanan yang cepat dan kecergasan yang berterusan. Berusaha di atas bumi ialah berjalan dengan cepat. Perkataan ini digunakan bagi menunjukkan bahawa fitnah itu dilakukan dengan penuh usaha dan melaga-lagakan di antara manusia. Wallahu a`lam. (Tafsir al-Qurtubi, 3/67)

Sekalipun sifat di atas adalah khusus untuk kaum munafiqin, namun menurut kaedah keumuman ia mengcakupi seluruh kerosakan yang dilakukan. Bahkan segala kerosakan lain adalah lebih utama dimaksudkan oleh ayat ini kerana kedudukan hatinya yang masih mempunyai sifat keimanan dan alasan yang diberikan adalah untuk melakukan pembaikan. Ayat ini juga mengcakupi kerosakan yang diakibatkan oleh kufur dan nifaq, sebagaimana ia mengcakupi juga kerosakan yang diakibatkan oleh pendustaan dan pemudharatan. Ayat pertama menunjukkan bahawa di antara sifat mereka ialah bahawa mereka merasa kagum dengan diri mereka dan dengan kata-kata mereka sendiri. Sekumpulan ulama yang di antara mereka terdiri daripada tabi`in yang dihormati, seperti Qatadah dan Mujahid, berkata:

"...Ayat ini diturunkan kepada setiap orang yang menyembunyikan kekufuran dan nifaq, atau pendustaan dan pemudharatan, sedang dia menzahirkan keadaan sebaliknya dengan lidahnya. Ayat ini menyerupai apa yang tersebut di dalam al-Tarmizi, bahawa tersebut pada sebahagian kitab Allah: Sesungguhnya di kalangan hamba Allah ada satu golongan yang mempunyai lidah yang lebih manis daripada madu, tetapi hati mereka lebih pahit daripada jadam. Ketika berhadapan dengan orang ramai pakaian mereka adalah ibarat bulu bebiri lantaran kelembutannya. Mereka membeli dunia dengan menjual agama mereka. Allah swt berfirman: "Adakah denganKu mereka tertipu? Adakah ke atasKu mereka memberanikan diri? Aku bersumpah dengan namaKu, bahawa aku pasti akan mendatangkan fitnah kepada mereka, yang menjadikan orang yang paling baik di kalangan mereka menjadi bingung..." (Tafsir al-Qurtubi, 3/15)

Diperhatikan daripada penafsiran di atas, bahawa ayat tersebut adalah umum, mencakupi kufur dan nifaq, sebagaimana ia mencakupi pendustaan dan pemudharatan. Ia adalah fitnah di mana para pendokongnya memiliki lidah yang lebih manis daripada madu dan berpakaian kulit yang amat lembut, tetapi pada hakikatnya mereka adalah ahli kepada perpecahan dan kemudharatan.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH SIRI V

2010-01-17T00:17:00.000-08:00

Tersembunyi Kemudian Terserlah

Berkait rapat dengan ciri yang lalu, satu ciri lagi. Ciri yang kedua ini lahir dan selari dengan ciri yang pertama, iaitu fitnah akan tersibar dan meluas. Sebagaimana ia akan berpindah daripada kerahsiaan kepada kejelasan, daripada ketersembunyian kepada penonjolan, begitu juga ia akan berpindah daripada ruanglingkup yang sempit kepada ruanglingkup yang luas, daripada sudut yang terbatas kepada keluasan yang lebar dan daripada sempadan yang sempit kepada penyertaan menyeluruh.

Ia hanya dimulakan oleh beberapa individu sahaja, tetapi pada akhirnya, hanya beberapa orang juga yang terselamat daripadanya. Bahkan yang menjadi subjek dan fikrah fitnah pada permulaannya adalah kecil dan sedikit, tetapi didihan fitnah merebakkannya kepada berbagai-bagai fikrah, mempersoalkan keutamaan (aulawiyyat-prioriti) dan perkara-perkara thawabit.

Kemudian percikan kejahatannya terkena qiadah, pengikut, penyokong, masa sekarang, sejarah lalu, individu, keluarga, bandar dan kawasan. Yang sudah dikuburkan digali semula lalu terserlah apa yang disembunyikan. Apa yang hanya menjadi bahan percakapan lisan ditulis dan dibukukan. Segala rahsia pula dibongkar. Oleh kerana itu, adalah tidak pelik jika Rasulullah s.a.w membandingkan fitnah ini dengan tempat jatuhan hujan. Pada sebahagian daripada hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Rasulullah s.a.w bersabda:

Maksudnya: "... Sesungguhnya aku melihat fitnah-fitnah berada di sekitar rumah kamu sebagaimana titisan embun."

Perbandingan yang dilakukan oleh baginda adalah tepat, di mana baginda mengumpamakan fitnah seperti air hujan (embun) untuk menunjukkan keumuman, kerana jika air hujan atau embun jatuh di atas satu bahagian kawasan tertentu, ia akan meresap ke seluruh kawasan itu. Di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Usamah, baginda memberitahu bahawa fitnah itu berada di sekitar setiap rumah, agar muslimin sentiasa berwaspada, tidak melibatkan diri dengannya, dan memohon daripada Allah agar mengurniakan kepada mereka kesabaran dan keselamatan daripada kejahatan fitnah. (Al-Fath, 13/13)

Perumpaan fitnah dengan air hujan yang tidak memberikan manfaat mengisyaratkan kepada beberapa perkara dan boleh diilhamkan daripadanya beberapa pengertian. Fitnah yang berlaku melibatkan ramai orang daripada berbagai sudut, sebagaimana titisan air hujan juga mengena atau menimpa kebanyakan tempat. Begitu juga, kesan atau akibat fitnah juga berkekalan, sebagaimana kesan atau akibat yang ditinggalkan oleh hujan atau banjir yang memusnahkan. Fitnah memasuki rumah-rumah dan memusnahkan tirai, sebagaimana air hujan meresap ke dalam akar pepohon dan umbi rumput rumpai. Apabila air hujan sudah terlalu banyak, maka ia tidak lagi mendatangkan manfaat bahkan mendatangkan mudharat, maka begitu juga fitnah, selepas ia tersibar luas dan tidak mungkin lagi untuk dibendung.

Kadang-kadang fitnah bermula di kalangan orang-orang yang jahil atau berkepentingan, tetapi selepas ia tersibar luas, kadang-kadang orang yang alim dan bertaqwa turut terlibat. Ini kerana perkara kecil akan membawa kepada yang lebih besar, pertanyaan menyebabkan timbul jawapan, perbincangan biasa bertukar menjadi dialog, nasihat pula bertukar menjadi celaan, penyertaan individu akan membawa kepada penyertaan perkumpulan yang lebih besar.

Akhirnya, tidak kira orang alim atau jahil, orang baru atau lama, pemimpin atau ahli biasa, penurut hawa nafsu atau orang yang bertaqwa, akan terlibat sama di dalam sesuatu fitnah. Setelah itu, amat sukar untuk menimbus kembali lurah yang terbentuk dan mustahil untuk merawat suasana yang sedang tenat. Oleh itu saf menjadi pecah dan kepentingan (jamaah) diketepikan, ini jika kita mengandaikan tidak akan berlaku celaan peribadi dan pertumpahan darah.

FENOMENA FITNAH DALAM HARAKAH ISLAMIAH : SIRI IV

2010-01-16T23:27:00.000-08:00

Rawatan: Ketegasan Qiadah

Semuanya tidak akan terlaksana melainkan dengan memotong segala yang membawa kepada fitnah, dengan memotong segala sebab musabbabnya dan menjejaki semua orang-orang yang menimbulkannya. Mendiamkan diri dan memejamkan mata terhadapnya bukanlah dari sifat taqwa dan warak yang dikehendaki. Kaedah ada menyatakan bahawa menolak mafsadah hendaklah lebih diutamakan daripada mendatangkan maslahah.

Ini kerana merawat sesuatu selepas berlaku mafsadah adalah sukar, kecenderungan manusia kepada ketenangan selepas berlaku ribut taufan adalah mustahil, kejernihan hati selepas ia menjadi keruh adalah jalan yang sukar dan memandu manusia ketika berlaku kucar kacir akan membawa kepada kehancuran. Sesuatu yang dapat dirawat dengan bilangan yang sedikit tidak akan memberi manfaat jika dilakukan dengan bilangan yang ramai. Alangkah indah apa yang dituliskan oleh salah seorang salaf kepada Ibnu Hubairah ketika berlaku salah satu fitnah:
"... sesungguhnya aku menganggap penduduk Khurasan semuanya berdusta, sehingga tiada seorangpun di kalangan mereka yang bercakap benar denganku. Maka hantarlah kepadaku sepuluh ribu orang sebelum engkau menghantar seratus ribu orang yang tidak memberikan apa-apa manfaat..." (Tarikh al-Tabari, 6/63)

Pada tempat lain telah dinyatakan tentang penyelesaian selepas menganalisis sebab-sebabnya. Di sini -sebagai kembali kepada akar umbi permasalahan- hendaklah kita menyedari bahawa berbisikan, mendiamkan diri serta menurut rentak yang dimainkan oleh pembawa fitnah adalah dilarang. Penyembunyian yang dilakukan akan mengakibatkan fitnah bertambah melebar. Menurut rentak akan menggalakkan perlanggaran. Demikianlah dibuktikan oleh pengalaman dan hari-hari yang lalu.

Menghalang berbisikan, perkumpulan beberapa individu dan bermesyuarat jauh daripada kawalan qiadah merupakan di antara kewajipan yang paling utama dan proses penjagaan tarbiah yang paling penting. Al-Shahid Sayyid Qutb ketika menafsirkan ayat yang membicarakan tentang berbisikan berkata:
Nampaknya sebahagian kaum muslimin -yang terdiri daripada mereka yang belum sensitif dengan deria tanzim Islami-, ketika berlaku sesuatu perkara, mereka berkumpul sesama sendiri, untuk bersembang-sembang dan berbisikan serta bermesyuarat jauh daripada kawalan qiadah mereka. Keadaan ini tidak diperakui oleh tabiat perjalanan jamaah Islam dan ruh tanzim Islami yang menuntut agar segala pandangan, pendapat dan cadangan yang timbul hendaklah dibentangkan kepada qiadah secara langsung.

Perkumpulan-perkumpulan pinggirin di dalam jamaah adalah tidak dibenarkan. Adalah diperhatikan bahawa perkumpulan-perkumpulan yang wujud di dalam jamaah akan menyebabkan keadaan kucar kacir dan menyusahkan jamaah, sekalipun orang yang melakukannya kadang-kadang tidak berniat demikian. Tetapi cara pengutaraan permasalahan semasa yang dihadapi, atau pembentangan pendapat dan cadangan dengan cara demikian sudah cukup untuk membawa kepada kesulitan dan ketidak patuhan. (Fi Zilal al-Qur'an, 6/351)

وداعاً حسن بشير

2009-12-12T21:26:00.000-08:00

لم يتردد الأستاذ حسن بشير – رحمه الله – فى ترك العمل بوزارة الإسكان والتفرغ للجماعة – بناءً على طلبها – وهى تخطو أولى خطواتها نحو إعادة البناء بنهايات العام 1979 فى تعبير عملي واستجابة شاهدة على تجزر معاني الجندية والطاعة لدى الأخ حسن بشير الذى احتسبته جماعة (الأخوان المسلمون ) فى رحيل مفاجئ أثر عملية جراحية عاجلة فى ماليزيا بعيد عودته من شعيرة العمرة مؤخراً .

وكما يسجل التفرغ للجماعة المعاني السالفة الذكر فانه يبقى شاهداً له أنه عضو مؤسس للجماعة فى شكلها الحالى بعد أن أراد من أراد أن يئد الجماعة فكراً ومنهجاً ولكن هيهات هيهات أمنية واهمة ومسعى خاسر وهدف عسر .

شقت الجماعة طريقها وأبحرت سفينتها لا تخاف دركاً ولا تخشى تقَّلد خلالها الأخ حسن بشير مواقع شتى فى مجال العمل الطلابي والإداري ولم تكن الجماعة فى ذلك الوقت تملك من وسائل النقل والحركة سوى أربع دراجات بخارية خصصت لأربعة أخوة فرغتهم الجماعة للعمل للدعوة هم الأخ أ. حسن بشير (رحمه الله) د.عثمان على حسن ، د. عصام يوسف بدري ، والأخ مرشد خضر الجاك ثم لحقت سيارة صالون زرقاء يمتلكها البروفسير مالك بدرى بذلك الأسطول المتواضع بدأت المسيرة، ورغم قلة الإمكانيات والعدد إلا أن الهمم عالية والنشاط متقدا والحركة دوؤب لا تتوقف ، والأنفس زاكية والأخوة زاد يدفع المسيرة ويعصم الركب من خلل وانحراف فتمددت الجماعة وانفسحت لها الصدور وتلقاها بالقبول فئام من الناس في العاصمة والأقاليم فى تميز نوعى شاهد على أن في كل جماعة (عصبة مكية) لا تتكرر فى مجموعها منهم حسن بشير ، إن شاء الله تعالى ، يندر أن ترأه غير أشعث أغبر من أثر الدراجة النارية التى يصول بها ويجول من مكان الى مكان ومن لقاء إلى لقاء دون كلل أو ملل ولم يقعده الحادث الذى تعرض له عن العودة لذات المقعد المقود مستهيناً بكل صعاب لسان حاله يقول (وهل ثم إلا الى الله أقع).

وبعد فترة من استقرار الجماعة واستوائها على ساق سعدت بالاخ حسن بشير فى باكستان التى سبقته اليها حيث إنضم (لمجلة الدعوة ) لسان حال الاخوان فى العالم ومنها غادر الى اندونسيا بعدما ضيق على المجلة وطاقمها أثر تطورات الأحداث فى افغانستان وباكستان . وهناك فى اندونيسيا كشف حسن بشير عن عبقرية فى الإدارة والبناء فى المجال الدعوى يزينها خلق دعوي رفيع والتزام علمي رشيد شهد له به من عرفه عن كثب وهم الجم الغفير ، وكثيراً ما تردد الأخ حسن على السودان فى إجازات ومهام دعوية لم يقضها فى بيت أسرته حيث نشأ وترعرع بل تحرك هنا وهناك يحمل هم الدعوة يشير ويستشير ثم يغادر عائداً الى الدعوة فى اندونيسيا بل فى أسيا فهو إنما يدور ويدندن بها وحولها أينما حل وارتحل .

وكنا فى السودان نخطط لاستقدامه والبقاء معنا للاستفادة من خبراته التراكمية عودة لمهده ومحضنه يدفع مع أخوة النشأة والتكوين من جديد ولكن كان القدر أسرع والقضاء أمضى ووقع خبر رحيله موقعاً أليماً وصدى حزيناً عند كل من استرق السمع تتناقله وتدفعه محمولات لا يهمها أى خبر تنقل ولا أي رسالة تدفع .

وفى مطار الخرطوم كانت الجماعة حاضرة لاستلام الجثمان مع ذويه الأخ المراقب العام د. الحبر يوسف نورالدائم ، والأخ وزير الدولة بالرعاية الاجتماعية والأخ وزير الصحة بولاية بور تسودان وكاتب هذه السطور وبعض الأخوة الأطباء ومعرف الفقيد من الإخوان وأهله ومن المسلمين حتى خروج سيارة الإسعاف من داخل المطار بعد استكمال إجراءات الاستلام وإذن الدفن .
وكم كانت عبارات مؤثرة تستنزل عصى الدمع وتستذرف المقل عندما امسك والد الأخ حسن بشير بيدي قائلاً (الليلة أنا ما فقدت أبوي ) إذن لم يكن حسن بشير فى بيت الأسرة ابناً بل اباً حتى لأبيه، وكم أبكى المراقب العام حين قال له(أنا يا الحبر ما فقدت حسن)

وكما نقلت الهواتف السيارة نبأ رحيل حسن بشير عاطلة من كل مشاعر جاهلة بمن ينعى عبر أثيرها تدلى صندوق الجثمان هو الأخر من الطائرة غير آبه واستقر فى سيارة الإسعاف مكتوب عليه (بقايا بشرية ) ......لكن لمن ؟ ! .
وفى بيت العزاء وعند الدفن كان الحضور شاهداً على عظمة الدعوة من فلسطين ومصر ونيجيريا واندونيسيا وغيرها كلهم اما دعا ابتداء أو أمن تريدداً دعوات صادقة تترحم على الأخ حسن بشير وهو يتدلى رويداً رويداً داخل القبر بجور مسجد منظمة الرحمة الإسلامية بمقابر فاروق بالخرطوم حيث يتسنى للأخوان عبر أنشطتهم فى ذلك المجسد إرسال الدعوات صادقة والآهات معبرة عن فقد وفقيد .
وبوركت دعوة وأخوة نُعزَى ونُعزِي فيها فى أخ لم تلده أمك.

وداعاً حسن بشير وإلى لقاء فى جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك مقتدر .
وصلى الله على سيدنا محمد وأكرم وجهه وسلم تسليماً كثيراً

Fenomena Fitnah Dalam Harakah Islamiah : Siri III

2009-11-11T23:52:00.000-08:00

Bisikan... Permulaan Fitnah

Sesungguhnya ciri fitnah yang pertama ialah ia tidak kelihatan oleh mata secara sekaligus. Tetapi ianya hanya tersembunyi dan bermula secara bisikan di antara dua atau tiga orang. Kemudian ia melebar dengan berlalunya hari-hari. Problem ini menjadi bertambah besar kerana kekurangan kerja dakwah yang dilakukan. Kurang perhatian dan ketegasan daripada qiadah juga menjadi sebab ia menjadi bertambah subur.

Pada peringkat permulaan, masalah ini menjengukkan mukanya dalam keadaan malu-malu dan bersembunyi dalam keadaan ketakutan. Kerana berterus terang adalah hasil keberanian, sedangkan fitnah dan berbisikan adalah fenomena kelemahan dan keraguan. Allah swt telah melarang daripada berbisikan. Kebanyakan para mufassirin menyatakan bahawa sebab kenapa Allah melarang daripada melakukan perkara ini kerana ia boleh menyebabkan orang lain berdukacita. Ini adalah benar, lebih-lebih lagi ketika ummat Islam hidup dalam keadaan kemewahan dan ketenangan. Sebab kenapa berbisikan adalah dilarang kerana realiti telah menunjukkan berbisikan merupakan permulaan kepada fitnah dan pembentukan klik-klik. Umar bin Abdul Aziz telah menyedari tentang perkara ini, lantas beliau berkata, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam al-Auza`iyy:Umar bin Abdul Aziz berkata: "Jika anda melihat satu kumpulan berbisik-bisik di antara mereka tentang suatu urusan agama mereka tanpa dilibatkan orang lain, maka ketahuilah bahawa mereka sedang mengasaskan kesesatan." (Sirah Umar bin Abdul Aziz, karangan Ibnu al-Jauzi, 103)

Demikianlah akhirnya, bermula dialog-dialog pinggiran, perbahasan-perbahasan individu, jauh dari suasana kerja yang boleh mendatangkan hasil, serta jauh dari kawalan qiadah jamaah. Dengan ini kejahatan bermula dan fitnah melebar. Oleh kerana itu, ada orang membandingkan fitnah ini dengan api besar membakar yang hanya bermula daripada percikan-percikan api yang kecil sahaja. Ini sebagaimana yang dikatakan oleh Nasr bin Sayyar “Aku melihat di bawah pasir cahaya bara api, yang hampir mengeluarkan api membakar. Sesungguhnya api dapat dinyalakan dengan dua batang kayu, dan sesungguhnya kejahatan hanya bermula daripada lidah. (Al-Aghani)
Nasr -seorang pemimpin-, dengan kemampuan siasah dan kelayakan kepimpinannya, amat memahami dan mengetahui tentang perkara ini. Lalu perbandingan dan gambaran yang dilakukannya terhadap fitnah adalah tepat dan indah. Pada waktu yang lain, beliau menggunakan perbandingan yang lain. Beliau mengumpamakan fitnah seperti kandungan yang tidak kelihatan melainkan pada hari-hari terakhir hamil sahaja. Beliau memberi amaran daripada hanya menunggu dengan tidak mengambil apa-apa tindakan terhadap fitnah ini yang akan menyebabkan kesukaran untuk menangani permasalahan ini setelah ia merebak. Bait-bait syair beliau menggambarkan tentang perkara ini:
Apa yang kita sembunyikan tentang urusan kita,
adalah seperti lembu jantan ketika mendekati hari penyembelihannya.
Atau seperti perempuan yang disangka oleh keluarganya,
masih perawan sedangkan sudah hamil sembilan bulan.
Kita melihat kepadanya sudah carik,
dan carikannya sukar untuk ditampal.
Seperti sehelai baju yang amat buruk,
sudah tentu menyukarkan walaupun oleh tukang jahit yang mahir.
(Muruj al-zahab 3/358)

Akhirnya Ia Menjadi Seperti Perempuan Yang Huduh

Sekiranya beliau dapat memahami tentang fenomena-fenomena fitnah lantaran deria siasi atau deria sosial yang dimilikinya, tetapi apa yang difahami oleh para salaf adalah lebih jelas dan mendalam. Mereka selalu mengambil pengalaman-pengalaman yang dilalui oleh manusia daripada syair-syair di zaman jahiliyyah sehingga seolah-olah ia menjadi satu kaedah yang berterusan. Imam al-Bukhari meriwayatkan di dalam kitab sahihnya, dengan katanya: Ibnu `Uyainah berkata daripada Khalaf bin Haushab: Mereka suka untuk mendendangkan bait-bait ini ketika berlaku fitnah. Umru'ul Qais berkata:
Maksudnya:
Peperangan ketika ia pada peringkat permulaan,
berusaha menawan hati setiap yang jahil dengan segala perhiasannya.
Sehingga apabila api menyala dan kayu api dicucuh,
ia melarikan diri tanpa teman.
Mukanya hodoh, berubah warnanya,
tidak diingini untuk dicium dan dikucupi.

Tujuan mengungkapkan bait-bait syair ini adalah untuk mengembalikan kita kepada apa yang didengar dan disaksikan oleh mereka ketika berlaku fitnah. Dengan mengungkapkan bait syair ini, mengingatkan mereka agar tidak melibatkan diri dengan fitnah dan tidak tertipu dengan fenomenanya yang mempesonakan... (Fath al-Bari 13/10)
Fitnah diibaratkan sebagai perempuan tua yang hodoh, yang tidak diingini untuk dicium dan dikucup. Perumpamaan ini dilakukan adalah bagi menggambarkan keburukan fitnah. Bahkan terdapat beberapa nas syarak sendiri, melalui mimpi orang-orang salih, yang menggambarkan fitnah sebagai seorang perempuan yang mengerbang rambutnya. Ini adalah sebagai memberi amaran kepada orang mukmin daripada mendekatinya seterusnya tidak terpedaya dengan luarannya yang menarik atau permulaannya yang dijalankan dalam keadaan tersembunyi.

Memahami permulaan adalah sesuatu yang mesti dimiliki oleh seseorang pemimpin atau ketua. Sama ada melalui ilham yang merupakan natijah taqwa, atau kebijaksanaan yang dicernakan oleh pengalaman lalu, atau kebolehan semulajadi yang merupakan anugerah daripada Allah swt. Dengan kebolehan ini, seseorang itu boleh membezakan di antara kebenaran dan kebatilan melalui alunan perkataan yang diluahkan, keganjilan tingkah laku, perubahan perangai dan kelakuan. Ini menuntutnya agar mengambil sikap tegas serta tidak dipengaruhi oleh kelembutan tingkah laku, persahabatan yang panjang dan kemanisan perkataan. Kepentingan jamaah adalah lebih utama daripada untuk mengambil hati sesiapa. Kesatuan saf adalah lebih patut didahulukan daripada untuk mengekalkan individu tertentu. Semuanya tidak akan terlaksana melainkan dengan sikap berterus terang dan membelakangkan penyembunyian. Ia hendaklah dirawat dengan rawatan yang tidak mengakibatkan mata pisau menjadi sumbing atau menyebabkan ketergendalaan amal. Membuang bisul adalah lebih baik daripada memotong anggota badan. Memberikan ubatan adalah lebih utama daripada merawat penyakit. Menjaga burung-burung yang kecil di dalam sarangnya adalah lebih mudah daripada menangani api fitnah yang sudah merebak. Dengarkanlah di sini satu risalah yang menjelaskan tentang pengertian ini dengan gambaran yang mendalam, daripada Nasr bin Sayyar yang dihantarkan kepada Ibnu Hubairah:
Maksudnya:
Walaupun ia adalah anak burung yang berumur dua tahun namun tubuhnya adalah besar,
apabila ia telah cergas kakinya diselaputi bulu halus.
Jika ia terbang bulu-bulu halus itu tidak menyakitkannya,
tetapi ia boleh menyebabkan api merebak cepat.
(Tarikh al-Tabariyy, 6/38)

Fenomena Fitnah Dalam Harakah Islamiah : Siri II

2009-11-08T08:37:00.000-08:00

Siri II : Pengertian Fitnah

Dari sudut bahasa bermaksud : Ujian
Al-Raghib al-Asfahaniyy berkata: Asal perkataan fitnah ialah memasukkan emas ke dalam api supaya bersih daripada kekotoran. Kemudian perkataan ini digunakan pada memasukkan manusia ke dalam api. Perkataan ini digunakan dengan makna azab, sebagaimana firman Allah: ذوقوا فتنتكم , Maksudnya: "(Dikatakan kepada mereka): "Rasakanlah azabmu itu." (Al-Zariyat: 14), Perkataan ini juga digunakan bagi apa yang terhasil daripada azab yang berlaku, seperti firman Allah: ألا في الفتنة سقطوا Maksudnya: "Ketahuilah mereka telah pun tercebur ke dalam fitnah (dengan dalihan yang dusta itu)." (Al-Taubah: 49)
Ia juga digunakan untuk ujian, seperti firman Allah: وفتناك فتونا, Maksudnya: "Dan Kami telah melepaskan engkau berkali-kali dari berbagai-bagai cubaan." (Taha: 40)
Ia juga digunakan bagi kesempitan atau kesenangan yang menjadi pendorong kepada manusia. (Fath al-Bari: 3/13)
Manakala maknanya dari segi istilah:
Al-Quran menggunakan perkataan fitnah ini dengan dua pengertian:
Pertama: Al-Quran menggunakannya sebagai lafaz yang umum, iaitu dengan makna ujian yang menguji seseorang sehingga ia menjadi seorang yang istimewa kerana dapat bertahan bahkan lebih cekal lagi selepas ujian itu. Jadi ia adalah seperti emas bersih selepas dibersihkan dengan api daripada sebarang kekotoran. Ini adalah seperti firman Allah swt kepada Nabi Musa a.s: وفتناك فتونا Maksudnya: "Dan Kami telah melepaskan engkau berkali-kali dari berbagai-bagai cubaan." (Taha: 40)
Kedua: Al-Quran menggunakan perkataan fitnah sebagai lafaz khusus yang dikehendaki dengannya ujian yang menyebabkan orang yang diuji itu gagal, lalu terdedahlah kekotoran dan kepalsuannya. Ini adalah seperti firman Allah: ألا في الفتنة سقطوا Maksudnya: "Ketahuilah mereka telah pun tercebur ke dalam fitnah (dengan dalihan yang dusta itu)." (Al-Taubah: 49)
Kegagalan atau penyelewengan hasil dari ujian itu mempunyai beberapa peringkat. Di antaranya merupakan penyelewengan daripada thabat di atas manhaj yang lurus. Di antaranya ialah dengan memiliki sifat ragu-ragu dan futur. Di antaranya ialah kurang iltizam dengan jamaah mukminin serta membatalkan bai`ah dengan qiadah mereka. Kadang-kadang fitnah ini sampai kepada peringkat kufur dan syirik, sebagaimana yang difirmankan oleh Allah swt: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنةMaksudnya: "Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah." (Al-Baqarah: 193)
Fitnah dengan pengertian ini mempunyai beberapa peringkat sebagaimana kufur, syirik dan jahiliyyah juga mempunyai beberapa peringkat. Kadang-kadang perkataan fitnah ini juga digunakan bagi kedua-dua makna tersebut sekaligus, sebagaimana kata-kata Musa a.s: إن هي الا فتنتك تضل من تشآء وتهدي من تشآء
Maksudnya: "Itu hanyalah cubaan-Mu, dengan cubaan itu Engkau sesatkan sesiapa yang Engkau kehendaki dan Engkau memberi petunjuk kepada sesiapa yang Engkau kehendaki." (Al-A`raf: 155)
Sebagaimana fitnah itu adalah berbentuk individu, iaitu dengan makna mehnah dan bala bencana yang menimpa diri atau hartanya, ia boleh jadi juga menimpa sesuatu jamaah, iaitu menimpa individu-individu yang berada di dalamnya dengan menimpa agama dan aqidah mereka, menjejaskan kadar iltizam mereka dengan jamaah, dan ketundukan serta ketaatan. Inilah pengertian yang diisyaratkan oleh hadis Rasulullah s.a.w. Di dalam sahih al-Bukhari:
`Umar bin Hafs bin Ghayyath menceritakan kepada kami, ayah aku menceritakan kepadaku, al-A`mash menceritakan kepadaku, Shaqiq menceritakan kepadaku: "Aku mendengar Huzaifah berkata: "Ketika kami duduk di sisi `Umar, beliau berkata: "Siapakah di antara kamu yang masih ingat sabda Rasulullah s.a.w tentang fitnah?" Huzaifah berkata: "Fitnah seseorang lelaki yang menimpa keluarga, harta, anak dan jirannya akan dapat dihapuskan oleh sembahyang, sedekah dan amar makruf nahi mungkar." `Umar berkata: "Aku tidak bertanya tentang hadis ini, tetapi yang aku maksudkan ialah hadis yang berkenaan fitnah yang diibaratkan sebagai ombak yang bergelombang besar." Huzaifah berkata: "Wahai Amirul Mukminin, engkau tidak perlu bimbang tentangnya, kerana terdapat pintu (halangan) yang terkunci di antara engkau dengannya." `Umar bertanya lagi: "Adakah pintu itu hanya boleh dipecahkan atau hanya perlu dibuka sahaja?" Huzaifah menjawab: "Membukanya hanya dengan memecahkannya sahaja." `Umar berkata: "Jadi pintu itu bukan akan terkunci selama-lamanya." Huzaifah berkata: "Ya, benar." Kami bertanya kepada Huzaifah: "Adakah `Umar tahu tentang pintu itu?" Huzaifah berkata: "Ya, sebagaimana dia mengetahui bahawa sebelum menjelangnya esok pasti akan didahului oleh malam. Ini adalah kerana aku pernah menceritakan kepadanya tentang satu hadis yang tidak berkenaan dengan al-aghalit." Kami ingin untuk tahu siapakah pintu itu, lalu kami menyuruh Masruq bertanya bagi pihak kami dengan berkata kepadanya: "Siapakah pintu itu?" Huzaifah berkata: "Umar."
Fitnah dengan makna inilah yang dimaksudkan di dalam tulisan ini.
Oleh kerana kekufuran dan nifaq mempunyai beberapa peringkat, satu peringkat tidak sama dengan peringkat yang lain, maka fitnah -yang merupakan salah satu fenomena atau hasilnya- juga mempunyai beberapa peringkat. Bermula daripada peringkatnya yang paling bawah dengan menyalahi maruah, sehinggalah akhirnya mengenepikan akhlak dan perasaan. Kadang-kadang fitnah ini sampai kepada peringkat maksiat dan penyelewengan, bahkan kadang-kadang bertukar menjadi syirik dan nifaq.
Oleh itu amaran daripada terlibat dengan fitnah dalam peringkatnya yang tinggi dengan sendiri akan membawa kepada menjauhkan diri daripada peringkatnya yang paling bawah. Fitnah dengan segala jenis-jenisnya juga adalah salah satu penyakit yang menimpa hati manusia, sama ada ia berbentuk syubhat atau keraguan yang lahir lantaran kejahilan dan kekurangan ilmu, atau fitnah yang lahir lantaran menurut hawa nafsu yang berdasarkan sangkaan semata-mata.
Oleh kerana itu adalah menjadi kewajipan kita untuk mencari apakah sebab-sebab yang membawa kepada fitnah ketika mengkaji dan mempelajari segala jenis fitnah.
Berdasarkan kepada kaedah keimanan inilah, adalah baik agar pengkajian tentang fitnah dan segala jenisnya yang berlaku di dalam jamaah mukminah, hendaklah dilakukan berdasarkan pengkajian terhadap sejarah Islam, supaya dapat dikenalpasti tentang sebab-sebab, punca-punca, akibat-akibat dan cara-cara penyelesaiannya. Tetapi perlu diingatkan bahawa persamaan atau qiyas yang hendak dilakukan mestilah berbentuk relatif (nisbi), subjektif dan bermetodologi, tanpa dijatuhkan hukuman yang umum terhadap semua yang terlibat dengan fitnah ini dengan kekufuran dan kefasikan, atau dengan meletakkan mereka yang terlibat dengan fitnah ini pada satu peringkat atau dengan satu hukuman sahaja.

Bekas-bekas Hati

Sejak tercipta manusia, Allah menjadikan mereka ada yang baik dan ada yang jahat. Ada yang menyeru ke arah kebaikan dan ada yang menyeru ke arah kejahatan. Setiap orang dipermudahkan untuk melakukan apa yang diciptakan baginya. Manusia jika dihubungkan dengan maksiat adalah berbeza-beza, sebagaimana mereka juga berbeza-beza ketika dihubungkan dengan ketaatan. Begitu juga manusia adalah berbeza-beza peringkatnya dalam hubungan mereka dengan fitnah yang merupakan salah satu maksiat dan salah satu fenomena bid`ah.
Orang yang berjaya ialah orang yang ditaufiqkan oleh Allah untuk menjauhi dan memeranginya, atau paling kurang tidak terlibat dengannya. Orang yang celaka ialah orang yang terlibat dengannya dan orang yang lebih celaka lagi ialah orang yang mendokongnya.
Setiap amal kebaikan mahupun kajahatan ada orang yang mendokongnya dan menjadi pembuka pintunya. Ibnu Majah meriwayatkan satu hadis daripada Anas bin Malik, sabda Rasulullah s.a.w:
Maksudnya: "Ada di kalangan manusia yang menjadi pembuka kebaikan dan pengunci kejahatan, dan ada yang (sebaliknya) menjadi pembuka kejahatan dan pengunci kebaikan. Maka berbahagialah mereka yang dijadikan oleh Allah sebagai pembuka kebaikan dan celakalah bagi mereka yang dijadikan oleh Allah sebagai pembuka kejahatan."
Di antara perkara yang boleh difahami daripada hadis ini ialah bahawa kebaikan dan kejahatan tidak berlaku melainkan dengan hasil usaha dan kerja manusia. Usaha dan kerja tersebut diketuai sama ada oleh seorang yang mendapat taufiq dari Allah yang memimpin manusia ke arah pintu-pintu kebaikan dan mengunci pintu-pintu kejahatan. Atau ia diketuai oleh seorang yang celaka yang membuka pintu kejahatan dan mengunci pintu kebaikan. Di antara mereka berdua terdapat ramai lagi manusia yang berada di dalam berbagai-bagai peringkat. Pelopor kebaikan mempunyai satu kumpulan yang belajar dan tunduk kepada kebaikan. Manakala orang ramai hanya menjadi pengikut kepada siapa sahaja yang boleh mempengaruhi mereka. Oleh itu adalah perlu agar kita berwaspada dan tidak tertipu dengan hasutan mereka dari satu sudut. Manakala dari satu sudut lagi kita hendaklah sentiasa berusaha agar mereka tidak boleh dipengaruhi oleh para penyeru kejahatan dan fitnah. Berkenaan perkara ini, Ali bin Abi Talib berkata:
"Sesungguhnya hati-hati ini adalah bekas. Bekas yang paling baik ialah bekas yang amat memelihara kebaikan. Manusia tergolong ke dalam tiga golongan; alim yang rabbani, penuntut yang mencari jalan keselamatan dan orang yang tidak berperaturan mengikut setiap kata-kata yang dihamburkan, tidak menimbangnya dengan cahaya ilmu dan berpegang dengan dasar yang kukuh... Amatlah celaka bagi pendukung kebenaran yang tidak mempunyai penglihatan. Dia akan merasa ragu terhadap kebenaran yang dibawanya walaupun disebabkan oleh keraguan yang amat remeh. Dia tidak mengetahui di mana letaknya kebenaran sehingga dia boleh mengatakan -ketika ada orang melakukan kesalahan- bahawa anda telah tersilap, atau ketika dia sendiri melakukan kesilapan, dia tidak menyedarinya. Dia amat mengambil berat dengan sesuatu yang dia tidak fahami hakikatnya. Dia sendiri adalah fitnah bagi sesiapa yang terfitnah dengannya... (Al-I`tisam, karangan al-Shatibiyy: 2/358)
Kata-kata ini bermaksud bahawa sesiapa yang tidak memiliki kefahaman dakwah yang sempurna yang membolehkannya untuk membuka pintu-pintu kebaikan dan menutup pintu-pintu kejahatan, maka dia adalah salah seorang pengikut yang hanya mengikut setiap kata-kata atau pendapat yang diketengahkan. Dia hanyalah penyeru ke arah fitnah atau kayu api kepada bara fitnah. Bahkan akhirnya dia menjadi mangsa fitnah itu sendiri.

Bersambung : Bisikan... Permulaan Fitnah

Fenomena Fitnah Dalam Harakah Islamiah : Siri I

2009-11-02T07:26:00.000-08:00

Siri I : Ciri-ciri Fitnah

Firman Alah swt:
Maksudnya: "Patutkah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan dengan hanya berkata: "Kami beriman", sedang mereka tidak diuji?" (Al-`Ankabut: 2)
Firman Allah di dalam hadis qudsi:
Maksudnya: "Maka denganku aku bersumpah..., bahawa aku akan memberikan kepada mereka fitnah yang menjadikan orang yang baik menjadi bingung."
Sesungguhnya penyakit umat dan nikmat ini ialah kerana kedapatan golongan yang suka mengaib dan mencela. Mereka memperlihatkan kepada kamu apa yang kamu suka, tetapi mereka memendamkan apa yang kamu benci. (Uthman bin Affan)
Sesiapa yang mahu memohon perlindungan, hendaklah dia memohon perlindungan dengan Allah Taala daripada fitnah yang merumitkan. (Abdullah bin Mas`ud)
Fitnah ialah pembakar hati dan pemusnah iman. Dengannya akan ternyata siapa yang benar dan siapa yang dusta. (Ibnu al-Qayyim al-Jauziyyah)
Pengkajian tentang problem-problem dakwah yang merumitkan serta mencari jalan penyelesaiannya semakin perlu dari hari ke hari. Berkemungkinan salah satu daripada problem tersebut ialah permasalahan fitnah di dalam sesebuah jamaah Islam, serta rentetan daripada permasalahan tersebut seperti fitnah yang menyebabkan kelemahan saf dan ketergendalaan amal, di samping tercetusnya klik-klik dan perkumpulan-perkumpulan dalaman yang boleh memudharatkan jamaah. Situasi jamaah yang mendapat sokongan dan dokongan yang semakin meluas juga merupakan salah satu elemen yang menambahkan lagi keperluan untuk berbicara tentang tajuk ini. Fitnah juga merupakan satu harga yang mesti dibayar oleh setiap kebangkitan yang berlaku, sebagaimana ia juga timbul seiring dengan penubuhan beberapa tanzim yang baru bagi jamaah di beberapa buah negara, di samping ia juga ketara berlaku ketika jamaah hampir mencapai kejayaan mendaulatkan Islam. Sebenarnya semata-mata mengadakan pengkajian sahaja tidak memadai bagi menangani permalasahan fitnah, kerana ia memerlukan supaya diadakan beberapa muktamar khusus, dialog-dialog yang terperinci sehingga melahirkan perancangan dan resolusi yang sesuai dengan realiti bagi menangani permasalahan ini dengan penuh kemampuan dan subjektif. Meskipun demikian, ini tidaklah menghalang inisiatif peribadi yang diambil yang berkemungkinan boleh mempersembahkan cadangan-cadangan penyelesaian, di samping menjadi jalan pintas dan sebagai penyedia kepada resolusi-resolusi dan perancangan-perancangan yang bakal diambil.
Tulisan ini sebenarnya adalah sebahagian daripada tulisan-tulisan berkenaan permasalahan dakwah secara menyeluruh yang ditulis oleh beberapa orang individu dari Ikhwan yang menggunakan metodologi penulisan yang sama, dan tajuk-tajuk yang diperbincangkan saling mempunyai kaitan di antara satu sama lain. Oleh kerana penantian sehingga keseluruhan tajuk-tajuk mengenainya selesai supaya dapat diterbitkan serentak memerlukan waktu yang panjang, sedangkan apa yang sudah siap ditulis tidak wajar untuk tidak dimanfaatkan segera, maka ia perlu diterbitkan untuk diambil faedah. Di antara tajuk yang sudah diterbitkan ialah: al-Mu`llaqah al-hadiyat al-`ashrah (Mu`allaqah yang kesebelas), Fitnah di dalam kehidupan da`i (kedua-duanya disiarkan di dalam majallah al-`Ain), Golongan yang gugur di jalan dakwah yang ditulis oleh al-Ustaz Fathi Yakan, dan beberapa himpunan makalah yang mempunyai pendekatan, uslub dan metod yang berbeza. Sekalipun penghasilan tulisan-tulisan ini adalah bersifat individu, tetapi dialog-dialog yang sentiasa diadakan dan pemerhatian yang mendalam terhadap kitab-kitab turath (lama), juga terhadap pengalaman-pengalaman tamadun manusia, menjadikan usaha-usaha ini lebih hampir kepada pandangan kolektif (jama`i) yang lebih releven dengan realiti daripada sifat keindividuannya.
Tulisan ini -bersama dua lagi tulisan penulis yang lain- mempunyai uslub yang sama. Dua lagi tulisan itu bertajuk "al-Futur dalam jamaah Islam" dan "Dhaif dan orang-orang yang dhaif". Adalah diharapkan agar himpunan tulisan-tulisan ini akan membentuk satu teori pandangan dakwah yang boleh merawat dan menangani permasalahan yang membantutkan perjalanan harakah Islamiah masakini.
Perbicaraan tentang fitnah bukanlah suatu perbincangan yang menggembirakan, bahkan menjadi salah satu tunjang tarbiah dan kehendak sifat adil adalah tidak memperbanyakkan perbincangan tentangnya. Tetapi perbincangan tentangnya yang dilakukan oleh tulisan ini adalah diperlukan bagi maslahah yang lebih penting. Maka ia hanya dilakukan kerana keperluan kepadanya.
Pemikiran tentang fitnah ini seringkali mengganggu fikiran para da`i dan qiadah, sehingga kesakitan-kesakitan yang dialami pada siang hari bertukar menjadi hembusan-hembusan dukacita di malam hari. Begitu juga mimpi-mimpi pada malam hari bertukar menjadi faktor penyumbang kepada kebimbangan. Perkara ini mendorong saya untuk segera menyiarkan tulisan ini. Perlu diingatkan, bahawa penulis merasa amat sukar untuk membincangkan tentang perkara ini, kerana bimbang ia adalah natijah daripada perasaan hawa nafsu dalaman yang terpendam yang tidak dirasai sejak sekian lama, kemudian diluahkan dalam bentuk pandangan terhadap permasalahan dakwah. Atau natijah daripada perselisihan peribadi, kemudian ia bertukar menjadi hasutan syaitan supaya mengeluarkan kritikan tajam atau sindiran yang melukakan hati. Penulis juga merasa bimbang, jika ketika tulisan ini cuba membangkitkan fenomena beberapa individu, tetapi dengan kepintaran penulisan, akan menyebabkan ia kelihatan sebagai fenomena yang menyeluruh lalu melukakan hati sesetengah golongan dan mengeruhkan kejernihan jiwa. Atau tulisan ini menjadi pelarian daripada sensitiviti keterlaluan yang diakibatkan oleh kecintaan kepada diri serta perasaan takabbur, lalu diterjemahkan kepada beberapa teori yang boleh mengeruhkan kesucian orang-orang yang tidak bersalah. Atau ia menjadi cara untuk mencari-cari kesilapan orang lain, di samping kemungkinan ianya bercampur dengan keinginan mendapat nama, atau mengelak daripada celaan. Kesemua ini mungkin menjadi tempat persembunyian bagi hati-hati yang letih, atau fikiran yang tenat. Oleh kerana itu, amat perlu agar perbincangan ini dilakukan dengan penuh hati-hati dan dengan pemikiran yang mendalam, di samping bersandarkan kepada beberapa petunjuk sejarah dakwah dan beberapa pandangan hasil dialog yang diadakan dengan qiadah. Ia juga bersandarkan percubaan untuk menggali simpanan khazanah silam dan diselaraskan dengan realiti kehidupan seharian. Tidak kurang pentingnya juga ialah beberapa nas syariat dan kaedah fikah, serta disempurnakan lagi bahkan dimulakan dengan harapan kepada Allah agar memberikan taufiq dan kebenaran kepada hikmat. Saya juga berdoa agar Allah menganugerahkan kesatuan saf dan niat yang benar dengan kurniaan dan kemuliaan-Nya. Sesungguhnya Allah amat hampir lagi mengabulkan permintaan.

Bersambung ... Siri II : Pengertian Fitnah

Adab Mengkritik Dalam Harakah Islamiah

2009-11-02T04:27:00.000-08:00

د/ أَنْوَر حَامِد DR. Anwar Hamid

Kritik, dalam keadaan apa pun, berguna, termasuk kalaupun tendensius. Ia menjadi pertanda sehat, termasuk kalaupun tidak obyektif. Pernyataan ini bukan ajakan untuk tidak obyektif dalam mengkritik, atau untuk memberikan justifikasi kepada orang-orang yang mempunyai tendensi, namun, pernyataan ini adalah seruan untuk menerima kritik sebagai prinsip dan tidak memerangi serta menyerangnya saat terjadi cacat dalam cara mengkritik atau aib dalam pelaksanaanya atau karena disalah gunakan oleh orang yang tendensius

Kemestian Kritik
Seorang muslim hendaklah awas terhadap zaman dan tempatnya berada, memahami dengan baik apa yang terjadi di sekelilingnya, supaya kalimat-kalimatnya tidak disalahgunakan, sebagaimana ucapan sayyidina 'Ali bin Abi Thalib kepada kaum Khawarij: "Kalimat kebenaran tetapi yang dimaksud darinya adalah kebatilan".
Rasulullah saw. pernah diserang harga diri dan kehormatannya, dan Allah swt. membongkar hakekat dari serangan itu, membuka kartu sang pembuat isu dan sang pemilik tendensi, namun pembukaan hakekat itu terjadi setelah berlalu masa 19 atau 20 tahun. Artinya setelah hukum dan syari'at sempurna. Hanya saja, iklim atau suasana umum yang penuh dengan orang-orang munafik, para pemilik tendensi khusus, penurut hawa nafsu dan mereka-mereka yang berjiwa lemah dari kalangan kaum muslimin belum tepat. dan diantara kamu ada telinga-telinga bagi mereka (Q.S. At-Taubah: 47). Maka beliau saw. bersabda dengan sabda yang sangat populer: "Adakah kamu menginginkan agar sesama orang Arab saling berkata: 'Muhammad membunuh sahabatnya'"!
Hal ini terjadi saat beliau diminta untuk menegakkan hukuman atas pembuat dan pengobral isu.

Pelajaran yang dapat diambil dari sini adalah menjadi kewajiban bagi semua orang yang memiliki kemampuan menulis dan menyampaikan pendapat untuk memahami bahwa:
1. Hendaklah ia tidak berhenti dari mengkritik, sebab kritik itu kehidupan bagi fikrah (gagasan), ke-istiqamahan manhaj, dengannya yang buruk menjadi jelas di antara yang baik, berbagai keutamaan menjadi tersebar, dan berbagai keburukan dapat dikenali
2. Namun, jangan menyerang pribadi atau lembaga, juga jangan membuka hal-hal privacy terlebih lagi melanggarnya
3. Hendaklah berupaya semaksimal mungkin untuk komitmen dengan batasan, adab dan hal-hal yang diperbolehkan dalam mengkritik. Juga hendaklah memperhatikan iklim atau suasana umum yang ada di sekelilingnya, agar pendapatnya tidak disalahgunakan, apatah lagi dimaknai dengan selain dari yang dimaksud oleh sang pemilik pendapat, dan agar kritikannya tidak dimanfaatkan oleh pemilik tendensi tertentu atau oleh penurut hawa nafsu

Komentar Ar-Ridhab atas Makalah
Saya berpendapat: hendaklah seorang pengkritik selalu menempatkan ucapan Ibnu Taimiyyah ini selalu ada di hadapan kedua matanya
Agar ia menyuguhkan kritikan demi memperbaiki, dan agar dapat menghindari aib dan sisi-sisi negatif … jadi bukan mengkritik dengan tujuan mengkritik
Ibnu Taimiyyah berkata: "Sebagian orang, selalu terlihat olehmu sebagai pengkritik, ia melupakan berbagai kebajikan berbagai kelompok dan berbagai jenis, ia hanya mengingat sisi-sisi keburukannya saja. Orang seperti ini seperti lalat, ia tinggalkan tempat yang sehat dan tidak sakit, dan menclok pada luka dan tempat yang sakit. Hal ini pertanda jiwa yang buruk dan pribadi yang rusak
Kemudian, ketahuilah wahai saudaraku bahwa kata kritik mempunyai dua kemungkinan makna, yaitu:
a. Menampakkan berbagai sisi positif untuk kita kembangkan, dan
b. Menampakkan berbagai sisi negatif untuk kita hindari dan kita minimalisir …
Dan inilah yang disebut dengan istilah kritik membangun (konstruktif)
Kemudian … sungguh mengherankan seorang muslim yang sebelum mempelajari satu masalah agama sudah mempelajari bagaimana mencaci saudaranya sesama muslim!
Kemudian ia menginginkan keselamatan dan keberuntungan … kapan dia akan beruntung?
Kapan beruntung jika seseorang "melukai" suatu kaum, padahal bisa jadi mereka yang "dilukai" itu telah menempati tempatnya di surga semenjak beberapa tahun yang lalu?
Kapan beruntung seseorang yang memuaskan dada orang-orang kafir melalui cercaan yang ia tujukan kepada saudaranya sesama kaum muslimin?
Hanya saja, pada asalnya, kritik itu hendaklah membangun dan ikhlas semata karena Allah … supaya sebuah fikrah (gagasan) atau proyek yang menjadi sasaran kritik itu menjadi sempurna, dan dapat disuguhkan kepada publik dalam bentuknya yang paling sempurna
Komentar Raji al-Jannah Terhadap Makalah
Kritik membangun adalah hak asasi setiap aktifis pergerakan, tidak boleh ditinggalkan atau dibuat sembrono, sebagaimana kita juga berkewajiban untuk melatih diri kita terhadap kritikan itu … sehingga kita bisa menjadi sandaran bagi qiyadah kita dan penolong baginya. Sementara itu mata kita yang lain kita pergunakan untuk melihat keputusan qiyadah yang telah dibuat dan untuk menimbang berbagai urusan … kita berkewajiban untuk mendorong sang pengkritik yang bertujuan meluruskan, dan bukan yang bertujuan tasykik (menanamkan keraguan), kita dukung kritik yang bermaksud membetulkan, dan bukan yang bertujuan "melukai", termasuk walaupun kita berbeda pendapat dalam masalah cara menyampaikannya, dan tampak jelas salahnya. Hanya saja, kita wajib mensyukuri, serta meminta kepadanya agar berkali-kali membolak-balik berbagai urusan supaya sampai kepada titik terdekat dari kebenaran …
Kritik bukanlah sebuah tujuan, dan tidak harus menjadi tujuan. Agar kritik bersifat membangun, terlebih dahulu harus ada satu langkah penting, yaitu: tabayyun (mencari titik terang), istidhah ar-ru'yah (meminta penjelasan tentang sebuah cara pandang), at-ta'arruf 'ala mulabasat ittikhadz al-qarar mahall an-naqdi wa bawa'itsihi wa asbabihi (berupaya untuk mengetahui berbagai situasi dan kondisi keluarnya sebuah keputusan yang menjadi sasaran kritik, motivasi dan sebab-sebabnya).
Saat memenuhi prasyarat inilah kritik itu dapat diterima yang mampu menentukan posisi penyakit dengan tepat, dan memberikan deskripsi terapi secara professional … dan kita berkewajiban untuk segara membetulkan jalur yang kita tempuh serta meluruskan tujuan yang hendak kita tuju
Sebagian saudara kita yang mulia, saking cinta dan kasmaran-nya kepada dakwah dan pergerakan, dan karena saking banyaknya berhadapan dengan berbagai serangan kritik yang desktruktif, at-tasykik al-mutawashil (upaya penciptaan keraguan yang berkesinambungan), serta at-tajrih al-ladzi la yatawaqqaf (upaya "melukai" yang tiada henti), mereka terkena satu penyakit yang disebut hassasiyyah an-naqd (sensitifitas kritik), yaitu kepekaan yang menempatkan para pemberi nasihat bersama dengan orang-orang yang benci, menempatkan para kritikus yang membangun sejajar dengan para pengobral syubhat dan orang-orang yang gemar memperburuk citra, mereka itu menempatkan semuanya dalam satu keranjang, padahal seharusnya harus dipilah dan dibedakan. Dan pada firman Allah swt yang artinya: tidaklah mereka [ahli kitab] itu sama (Q.S. Ali Imran: 113) terdapat keteladanan dan contoh ideal …
Kita berkewajiban untuk melepaskan diri dari penyakit ini, dan menerima kritik – selama bersifat konstruktif- dengan dada lapang, serta mencari hikmah di mana pun berada, sebab ia adalah barang yang hilang dari kita, dan dia itu adalah sesuatu yang kita kehendaki
Termasuk perkara penting dan mesti bagi mereka yang telah rela untuk ber-'amal jama'i adalah tidak ada lagi pendapat perseorangan setelah adanya qarar qiyadah … dalam arti, siapa saja yang ber-intima' (bergabung) kepada sebuah jama'ah hendaklah komitmen dengan berbagai qarar politik (policy) serta arah kebijakan yang dibuat oleh qiyadah … dan bukan hanya komitmen dengan qarar saja, namun, ia jadikan qarar itu sebagai milik dirinya dan ia membelanya … sebab, syura itu bersifat mengikat, dan ragam pendapat, setelah syura menjadi satu pendapat saja … jika seseorang melihat adanya kekurangan atau kesalahan dalam qarar yang dibuat, pertama: hendaklah ia mencari titik kejelasan dan melakukan pengecekan atasnya, sehingga hal-hal yang belum jelas dan masih samar bisa dihilangkan … dan jika berketerusan dalam melihat ketidak benaran qarar, maka ia berkewajiban untuk komitmen dengan ushul tanzhimiyyah (pokok-pokok organisasi) dan dhawabith harakiyah (patokan-patokan pergerakan), serta menempuh kanal-kanal syar'i (legal) untuk memperjelas pendapat dan pandangannya … dan tidak ada sesuatu selain kanal-kanal syar'i (legal)
DR. Munir Al-Ghadhban mempunyai pernyataan yang sangat berharga dalam kitabnya yang berbobot: al-Manhaj al-Haraki fi as-Sirah al-Nabawiyyah, beliau berkata: "Sering sekali para pemuda suatu jamaah yang bersemangat terdorong untuk melakukan kritik pedas dan tajam kepada qiyadah, di mana qiyadah mempergunakan hikmah dan tuadah (penuh perhitungan) dan menyelesaikan orang-orang yang menyimpang dari barisan dakwah dan orang-orang yang memberontak terhadapnya … akibat kritik pedas dan tajam ini, qiyadah berada dalam posisi di antara dua api; api mereka-mereka yang terlalu bersemangat yang menilai para qiyadah lamban dan meremehkan urusan, dan api para musuh yang selalu menunggu-nunggu kesempatan untuk menjatuhkan tipu dayanya kepada jamaah. Jadi, para pemuda yang berada dalam barisan jamaah tidak memberikan udzur (alasan) kepada qiyadah dan musuh yang ada di luar pun tidak memberi belas kasihan kepadanya …
Betapa perlunya kita untuk membiarkan adanya kebebasan bagi qiyadah dalam berinteraksi dengan para pemudanya dan bersama para musuhnya, sebab, dia (qiyadah) itu lebih tahu tentang berbagai situasi yang dihadapi olehnya daripada kita, dan di antara hak kita adalah memperjelas pendapat kita, akan tetapi bukan termasuk hak kita untuk memaksakan pendapat yang kita miliki, dan bukan hak kita pula untuk menuduh qiyadah dalam suatu sikap yang diambilnya, sebab itu adalah haknya, dan bagus juga untuk kita ingat dan jangan sampai terlupakan dari pikiran kita bahwa di dalam qiyadah harakah terdapat ilmu dan ulama' yang menjadikannya memiliki bashirah dalam tindak tanduknya …
اَلْمَصْدَرُ Sumber:
http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=70834

JenazahMu Selamat Disemadikan

2009-11-02T01:42:00.000-08:00

Jumaat 23 Okt. 2009

Pada hari Jumaat 23 Okt. 09 tepat jam 11.40am (waktu Sudan) kapal terbang mendarat, hatiku bertambah gementar, tak sanggup rasanya berjumpa dengan keluarga al-marhum, sebaik sahaja masuk ke terminal, kelihatan 2 org berjalan masuk bersama pegawai airport, bapa saudara dan sepupunya, masuk terus bertanya kepada isteri al-marhum apa yang berlaku, suasana pilu dan aku tidak dapat menahan perasaan..
Kami seterusnya dibawa ke rumah al-marhum, menunggu ketibaan jenazah yang diuruskan oleh ikhwah dan keluarganya.. setiba di persekitaran rumah ratusan manusia menunggu, dua khemah putih siap dipasang… semasa sampai aku dikerumuni keluarga dan ikhwah… Alhamdulillah tiada soalan diajukan, sememangnya aku tidak mampu menjawab…setiap orang yang datang mengangkat tangan berdoa dan membaca fatihah , sudah menjadi kebiasaan mereka…
Seberapa ketika jenazah tiba, disambut dengan penuh sayu dan teriakan, kebanyakan menyebut لا اله الا الله … ratusan manusia menyebut dengan nada yang sama… jenazah dibawa masuk ke dalam rumah ayah al marhum… seketika kemudian di bawa ke Masjid untuk solat jumaat, dan solat jenazah di masjid Rahmah tidak jauh dari rumah beliau dan berdekatan dengan tanah perkuburan Farouk..
Ramai yang menghadiri solat jumaat, dan semasa Solat jumaat semasa khutbah kedua Imam menyebut-nyebut perihal almarhum, memuji kebaikannya, seorang duat yang disegani, peranannya diluar negara serta sumbangan beliau dalam harakah islamiah di Sudan… barulah aku ketahui beliau sangat dihormati dan dikenali di sana… Seterusnya solat jenazah diimamkan oleh MA Syeikh Al Hibri…
Jenazah beliau disemadikan di Perkuburan Farouk bersebelahan Masjid Al-Rahmah, ratusan yang mengiringi jenazah menjangkau ribuan… sekumpulan pelajar dari Universiti Afrikia Sudan mengiringi jenazah dengan sepanduk…
…
Abu Usaid

Kali Ini Aku Ke Khourtum Sudan

2009-11-02T00:11:00.000-08:00

Ku tulis kenyataan ini pada jam 2.30pm waktu msia 23 okt 2009 di atas kapal QR 2520 menuju Khourtum, Terasa berat rasanya jari ini memetik papan keyboard, tapi aku terus sedaya ku memaksa jari jemari ku, Ku gagahi demi kerana seorang sahabat bahkan seorang syeikh yg yang ku kenali sebelum ini, yang ku sayangi kerana Allah, yang aku kenali hampir sepuluh bersama ku dalam urusan dakwah, tanpa ku sedari air mata ku mengalir, entah aku tidak pasti ini kali yang ke berapa… semenjak saat-saat ku dihubungi En F menyatakan usaha Doktor di Hospital pakar Damansara menemui kegagalan, ku minta teruskan usaha, selepas hampir sejam akhirnya beliau berkata “Ustaz mengikut definisi Doktor beliau sudah meninggal, aku kaku seketika masih tidak boleh ku percaya… aku yg pertama mendapat berita ini, pada masa yang sama Dr H masih lagi menghantar sms menyatakan syeikh hasan sedang tenat… aku tahu syeikh sudah pergi buat selamanya, namun aku masih menaruh harapan, manalah tahu Allah berkuasa atas segalanya, beberapa minit kemudian secara kebetulan Akhi A dari SriL menghubungi dan bertanya khabar syeikh Hasan, aku tidak sanggup menyatakan pada beliau, apatah lagi mahu melafazkannya, lalu ku beritahu akan hubungi sekejap lagi, lalu ku hubungi Dr T meminta beliau pastikan dengan dengan Dr. H, bagi ku biarlah org lain yang mengesahkan kematiannya … bukan aku… akhir aku terpaksa akur dengan ketentuan Ilahi selepas Dr. T menyatakan syeikh disahkan meninggal melalui pengesahan Dr H. Aku kemudian menghubungi Akh A SriL tapi lidahku kelu… akhir aku mampu sebut ya akhi “ Inna lillah wa inna ilahi rajiuun” … beliau terus menangis teresak2… Ya Allah… aku hanya mampu mendengar tangisan beliau…
Semasa di Hospital aku gagahi menghubungi Filipina, Abu Tsabit menangis tersesak2 di talipun, aku juga tidak dapat menahan perasaan, sebak dan ku terpaksa putuskan percakapan…
bermula di saat itu terlalu kerap air mata ku mengalir, ia tidak pernah berlaku kepada ku sebelum ini, dalam sejarah hidup , aku pernah kehilangan ibu ku tersayang semasa aku berumur 9 tahun, kematian bapaku lima tahun yang lalu, sememangnya aku menangis tapi tidak sekerap ini, …bermula dari berita kematian 22hb. jam 8.30 pagi hingga saat ini, entah kenapa airmataku terlalu kerap keluar tanpa sedari, aku cuba mengelak tapi tidak berdaya…. Ya Allah berilah kekuatan kepada hamba mu ini,
Ikhwah sekalian…. sekarang aku dalam perjalanan ke Khourtum. semasa Ikhwah mula meninggalkan kami di lapangan terbang KLIA selepas bersalaman dan wida’ dengan ku, yang paling akhir Dr L dan keluarganya diikuti Ustaz H dan Akhi Has aku mula melangkah masuk ke dalam Terminal, terasa sungguh berat kaki ini untuk melangkah, sesekali aku tertanya sendirian apa yang aku buat ni ?? kemana aku mahu pergi sekarang ? Aku hampir tak percaya… Aku sedang menghantar mayat Syeikh Hasan. ya Allah kenapa ini yang berlaku…. aku menghantar jenazah Syeikh Hasan yang kerap bersama ku sebelum ini… selalu bercakap mengenai dakwah, perkembangan ikhwah, perancangan maktab dan banyak lagi… Aku sepatutnya memastikan kesihatan beliau di Hospital… tetapi sekarang aku menghantar jenazah beliau… air mataku terus semakin kuat mengalir.
Semasa aku menulis ini Amal zaujah Syeikh Hasan mencelah , katanya ustaz sebelum ini Ust Hasan bersama kita duduk atas kerusi dalam flight, tapi sekarang kita berada di sini, beliau berada di bawah ustaz….dalam Kargo….katanya … sungguh pilu aku mendengarnya… aku hanya mampu mendengar… hidangan dalam penerbangan langsung tidak selera untuk aku sentuh.
Kalau sebelum ini aku menaiki kapal bermusafir ke luar negara, urusan mutabaah dan penerangan, biasanya atas arahan beliau, tapi kali ini aku ke luar bukan atas arahan beliau apa lagi permintaannya , aku ke luar kali ini kerana menemani jenazah beliau yang kaku, Kali Ini Aku Ke Khourtum Sudan sesekali teras aku tidak sanggup menghantar kepada keluarga beliau sebujur badan yang kaku… dalam bekas yang di sudahkan di sealkan…

Akhuukum
Abu Usaid